வாஸுதேவேந்த்ரயோகீந்த்ரம் நத்வா ஜ்ஞாநப்ரதம் குரும் ।
Having bowed down to the guru, the king of ascetics and lord of all, who bestows the knowledge of the Supreme,
முமுக்ஷூணாம் ஹிதார்தாய தத்த்வபோதோபிதீயதே ॥
ஸாதநசதுஷ்டயஸம்பந்நாதிகாரிணாம் மோக்ஷஸாதநபூதம்
this "Tattvabodha" (Knowledge of Reality) is expounded for the benefit of those who desire liberation. For those aspirants endowed with the four-fold qualifications, this is the means to liberation.
தத்த்வவிவேகப்ரகாரம் வக்ஷ்யாமஃ ।
ஸாதநசதுஷ்டயம்
We shall explain the method of inquiry into the nature of Reality. What are the four-fold qualifications (Sadhana-Chatushtaya)?
ஸாதநசதுஷ்டயம் கிம் ?
What are the four-fold qualifications?
நித்யாநித்யவஸ்துவிவேகஃ ।
The discrimination between the Eternal and the non-eternal.
இஹாமுத்ரார்தபலபோகவிராகஃ ।
Dispassion (renunciation) toward the enjoyment of fruits of actions in this world and the next.
ஶமாதிஷட்கஸம்பத்திஃ ।
The possession of the six virtues beginning with tranquility (Shama).
முமுக்ஷுத்வம் சேதி ।
நித்யாநித்யவஸ்துவிவேகஃ
And the intense longing for liberation (Mumukshutva). What is the discrimination between the Eternal and the non-eternal?
நித்யாநித்யவஸ்துவிவேகஃ கஃ ?
What is the discrimination between the Eternal and the non-eternal?
நித்யவஸ்த்வேகம் ப்ரஹ்ம தத்வ்யதிரிக்தம் ஸர்வமநித்யம் ।
Brahman alone is the eternal Reality, and everything apart from It is non-eternal.
அயமேவ நித்யாநித்யவஸ்துவிவேகஃ ।
விராகஃ
This is the discrimination between the eternal and the non-eternal. Now, what is dispassion?
இஹஸ்வர்கபோகேஷு இச்சாராஹித்யம் ।
ஶமாதிஸாதநஸம்பத்திஃ
It is the absence of desire for the enjoyments of this world and the heavenly realms. Now, what is the attainment of the qualifications starting with mental restraint?
ஶமாதிஸாதநஸம்பத்திஃ கா ?
What is the attainment of the qualifications beginning with mental restraint?
ஶமோ தம உபரமஸ்திதிக்ஷா ஶ்ரத்தா ஸமாதாநம் ச இதி ।ஶமஃ கஃ ?
These are mental restraint, sense control, withdrawal of the senses, forbearance, faith, and concentration. What is mental restraint?
மநோநிக்ரஹஃ ।
It is the mastery over the mind.
சக்ஷுராதிபாஹ்யேந்த்ரியநிக்ரஹஃ ।
It is the mastery over the external organs such as the eyes.
உபரமஃ கஃ ?
What is the withdrawal of the senses?
ஸ்வதர்மாநுஷ்டாநமேவ ।
It is the performance of one’s own prescribed duties.
திதிக்ஷா கா ?
What is forbearance (titikṣā)?
ஶீதோஷ்ணஸுகதுஃகாதிஸஹிஷ்ணுத்வம் ।
It is the endurance of opposites such as heat and cold, pleasure and pain, and the like.
ஶ்ரத்தா கீத்ரு'ஶீ ?
What is the nature of faith (śraddhā)?
குருவேதாந்தவாக்யாதிஷு விஶ்வாஸஃ ஶ்ரத்தா ।
Faith is the firm conviction in the words of the guru and the teachings of the Vedanta.
ஸமாதாநம் கிம் ?
What is mental equilibrium (samādhāna)?
சித்தைகாக்ரதா ।
முமுக்ஷுத்வம்
It is the one-pointedness of the mind.
முமுக்ஷுத்வம் கிம் ?
What is the longing for liberation (mumukṣutvam)?
மோக்ஷோ மே பூயாத் இதி இச்சா ।
It is the intense desire for the attainment of liberation.
ஏதத் ஸாதநசதுஷ்டயம் ।
These are the fourfold requirements (sādhanacatuṣṭayam).
ததஸ்தத்த்வவிவேகஸ்யாதிகாரிணோ பவந்தி ।
தத்த்வவிவேகஃ
Such are the qualifications required for one who seeks the knowledge of the Truth (Tattvabodha). Now, what is the knowledge of the Truth?
தத்த்வவிவேகஃ கஃ ?
What is the knowledge of the Truth?
ஆத்மா ஸத்யம் ததந்யத் ஸர்வம் மித்யேதி ।ஆத்மா கஃ ?
It is the realization that the Atman (the Self) alone is real, and all that is other than the Self is unreal. What, then, is the Atman?
ஸ்தூலஸூக்ஷ்மகாரணஶரீராத்வ்யதிரிக்தஃ பஞ்சகோஶாதீதஃ ஸந்
The Atman is that which is distinct from the gross, subtle, and causal bodies, and transcends the five sheaths.
அவஸ்தாத்ரயஸாக்ஷீ ஸச்சிதாநந்தஸ்வரூபஃ ஸந்
It is the witness of the three states of consciousness—waking, dreaming, and deep sleep—and is of the nature of Existence, Consciousness, and Bliss.
யஸ்திஷ்டதி ஸ ஆத்மா ।
ஶரீரத்ரயம் (ஸ்தூலஶரீரம்)
That which exists as this witness is the Atman. Now, regarding the three bodies, what is the gross body?
பஞ்சீக்ரு'தபஞ்சமஹாபூதைஃ க்ரு'தம் ஸத்கர்மஜந்யம்
It is the body formed by the five subtle elements that have undergone the process of quintuplication, and it is the result of one's past actions.
ஸுகதுஃகாதிபோகாயதநம் ஶரீரம்
It is the physical vessel or abode through which one experiences joy, sorrow, and other worldly conditions.
அஸ்தி ஜாயதே வர்ததே விபரிணமதே அபக்ஷீயதே விநஶ்யதீதி
It is subject to the six transformations: it exists, it is born, it grows, it matures, it decays, and it ultimately perishes.
ஷட்விகாரவதேதத்ஸ்தூலஶரீரம் ।
ஶரீரத்ரயம் (ஸூக்ஷ்மஶரீரம்)
This gross body is subject to the six modifications (birth, existence, growth, maturity, decay, and death). The three bodies include the subtle body.
அபஞ்சீக்ரு'தபஞ்சமஹாபூதைஃ க்ரு'தம் ஸத்கர்மஜந்யம்
It is formed from the five great elements that have not undergone the process of quintuplication, and it is the result of past actions.
ஸுகதுஃகாதிபோகஸாதநம்
It is the instrument for experiencing pleasures, pains, and the like.
பஞ்சஜ்ஞாநேந்த்ரியாணி பஞ்சகர்மேந்த்ரியாணி பஞ்சப்ராணாதயஃ
It consists of the five organs of perception, the five organs of action, and the five vital airs (pranas), and so on.
மநஶ்சைகம் புத்திஶ்சைகா
Also, the mind is one and the intellect is one.
ஏவம் ஸப்ததஶாகலாபிஃ ஸஹ யத்திஷ்டதி தத்ஸூக்ஷ்மஶரீரம் ।
ஜ்ஞாநேந்த்ரியாணி
Thus, that which exists composed of these seventeen aspects is the subtle body. The organs of perception are:
ஶ்ரோத்ரம் த்வக் சக்ஷுஃ ரஸநா க்ராணம் இதி பஞ்ச ஜ்ஞாநேந்த்ரியாணி ।
The ear, the skin, the eye, the tongue, and the nose; these are the five organs of perception.
ஶ்ரோத்ரஸ்ய திக்தேவதா ।
The presiding deity of the ear is the direction.
த்வசோ வாயுஃ ।
The presiding deity of the skin is the wind.
சக்ஷுஷஃ ஸூர்யஃ ।
The presiding deity of the sense of sight is the Sun.
ரஸநாயா வருணஃ ।
The presiding deity of the sense of taste is Varuna.
க்ராணஸ்ய அஶ்விநௌ ।
The presiding deities of the sense of smell are the Ashvini Kumaras.
இதி ஜ்ஞாநேந்த்ரியதேவதாஃ ।
ஶ்ரோத்ரஸ்ய விஷயஃ ஶப்தக்ரஹணம் ।
The object of the sense of hearing is the perception of sound.
த்வசோ விஷயஃ ஸ்பர்ஶக்ரஹணம் ।
The object of the sense of touch is the perception of contact.
சக்ஷுஷோ விஷயஃ ரூபக்ரஹணம் ।
The object of the sense of sight is the perception of form.
ரஸநாயா விஷயஃ ரஸக்ரஹணம் ।
The object of the sense of taste is the perception of flavor.
க்ராணஸ்ய விஷயஃ கந்தக்ரஹணம் இதி ।
பஞ்சகர்மேந்த்ரியாணி
The object of the sense of smell is the perception of odor. These are the five organs of action.
வாக்பாணிபாதபாயூபஸ்தாநீதி பஞ்சகர்மேந்த்ரியாணி ।
The organs of speech, hands, feet, the organ of excretion, and the organ of generation are the five organs of action.
வாசோ தேவதா வஹ்நிஃ ।
The presiding deity of the organ of speech is Agni (the Fire god).
ஹஸ்தயோரிந்த்ரஃ ।
Indra is the presiding deity of the hands.
பாதயோர்விஷ்ணுஃ ।
Vishnu is the presiding deity of the feet.
பாயோர்ம்ரு'த்யுஃ ।
Mrityu (Death) is the presiding deity of the organ of excretion.
உபஸ்தஸ்ய ப்ரஜாபதிஃ ।
Prajapati is the presiding deity of the organ of generation.
இதி கர்மேந்த்ரியதேவதாஃ ।
வாசோ விஷயஃ பாஷணம் ।
The function of the organ of speech is speaking.
பாண்யோர்விஷயஃ வஸ்துக்ரஹணம் ।
The function of the hands is grasping objects.
பாதயோர்விஷயஃ கமநம் ।
The function of the feet is movement.
பாயோர்விஷயஃ மலத்யாகஃ ।
The function of the organ of excretion is the evacuation of waste.
உபஸ்தஸ்ய விஷயஃ ஆநந்த இதி ।
காரணஶரீரம்
The function of the organ of generation is the experience of bliss.
The Causal Body
அநிர்வாச்யாநாத்யவித்யாரூபம் ஶரீரத்வயஸ்ய காரணமாத்ரம்
The causal body is characterized by an indescribable, beginningless ignorance, serving solely as the cause of the two other bodies.
ஸத்ஸ்வரூபாऽஜ்ஞாநம் நிர்விகல்பகரூபம் யதஸ்தி தத்காரணஶரீரம் ।
அவஸ்தாத்ரயம்
That which exists as the ignorance of one's true nature, which is non-dual and changeless, is the causal body. Now, the three states of consciousness.
அவஸ்தாத்ரயம் கிம் ?
What are the three states of consciousness?
ஜாக்ரத்ஸ்வப்நஸுஷுப்த்யவஸ்தாஃ ।
ஜாக்ரதவஸ்தா
They are the waking, dream, and deep sleep states. Regarding the waking state:
ஜாக்ரதவஸ்தா கா ?
What is the waking state?
ஶ்ரோத்ராதிஜ்ஞாநேந்த்ரியைஃ ஶப்தாதிவிஷயைஶ்ச ஜ்ஞாயதே இதி யத்
That state in which one perceives objects such as sound and form through the sense organs, such as the ear,
ஸ்தூல ஶரீராபிமாநீ ஆத்மா விஶ்வ இத்யுச்யதே ।
ஸ்வப்நாவஸ்தா
The soul identifying with the gross body in this state is called Vishwa. Regarding the dream state:
ஜாக்ரதவஸ்தாயாம் யத்த்ரு'ஷ்டம் யத் ஶ்ருதம்
Whatever has been seen or heard during the waking state,
தஜ்ஜநிதவாஸநயா நித்ராஸமயே யஃ ப்ரபஞ்சஃ ப்ரதீயதே ஸா
That which appears as the world during the time of sleep, born of the impressions (vasanas) of the waking state, is...
ஸூக்ஷ்மஶரீராபிமாநீ ஆத்மா தைஜஸ இத்யுச்யதே ।
ஸுஷுப்த்யவஸ்தா
The Atman that identifies with the subtle body is called Taijasa. Now, regarding the state of deep sleep:
அதஃ ஸுஷுப்த்யவஸ்தா கா ?
What, then, is the state of deep sleep?
அஹம் கிமபி ந ஜாநாமி ஸுகேந மயா நித்ராऽநுபூயத இதி
It is the experience defined by the thought, "I know nothing; I slept happily."
ஸுஷுப்த்யவஸ்தா ।
This is the state of deep sleep.
காரணஶரீராபிமாநீ ஆத்மா ப்ராஜ்ஞ இத்யுச்யதே ।
பஞ்ச கோஶாஃ
The Atman that identifies with the causal body is called Prajna. Now, regarding the five sheaths:
பஞ்ச கோஶாஃ கே ?
What are the five sheaths?
அந்நமயஃ ப்ராணமயஃ மநோமயஃ விஜ்ஞாநமயஃ ஆநந்தமயஶ்சேதி ।
அந்நமயகோஶஃ
They are the food-sheath (Annamaya), the vital-sheath (Pranamaya), the mental-sheath (Manomaya), the intellectual-sheath (Vijnanamaya), and the bliss-sheath (Anandamaya). Now, regarding the food-sheath:
அந்நரஸேநைவ பூத்வா அந்நரஸேநைவ வ்ரு'த்திம் ப்ராப்ய அந்நரூபப்ரு'திவ்யாம்
Born of the essence of food, growing by the essence of food, and ultimately merging into the earth which is of the nature of food.
யத்விலீயதே ததந்நமயஃ கோஶஃ ஸ்தூலஶரீரம் ।
ப்ராணமயகோஶஃ
That which dissolves into the earth is the Annamaya Kosha, the gross body. Now, the Pranamaya Kosha.
ப்ராணமயஃ கஃ ?
What is the Pranamaya Kosha?
ப்ராணாத்யாஃ பஞ்சவாயவஃ வாகாதீந்த்ரியபஞ்சகம் ப்ராணமயஃ கோஶஃ ।
மநோமயகோஶஃ
The five vital airs (Prana, Apana, Vyana, Udana, and Samana) combined with the five organs of action constitute the Pranamaya Kosha. Now, the Manomaya Kosha.
மநோமயஃ கோஶஃ கஃ ?
What is the Manomaya Kosha?
மநஶ்ச ஜ்ஞாநேந்த்ரியபஞ்சகம் மிலித்வா யோ பவதி ஸ மநோமயஃ கோஶஃ ।
விஜ்ஞாநமயகோஶஃ
The mind combined with the five organs of perception constitutes the Manomaya Kosha. Now, the Vijnanamaya Kosha.
விஜ்ஞாநமயஃ கஃ ?
What is the Vijnanamaya Kosha?
புத்திஜ்ஞாநேந்த்ரியபஞ்சகம் மிலித்வா யோ பவதி ஸ விஜ்ஞாநமயஃ கோஶஃ
ஆநந்தமயகோஶஃ
The intellect combined with the five organs of perception constitutes the Vijnanamaya Kosha. Now, the Anandamaya Kosha.
ஆநந்தமயஃ கஃ ?
What is the Anandamaya Kosha?
ஏவமேவ காரணஶரீரபூதாவித்யாஸ்தமலிநஸத்த்வம்
It is the impure Sattva guna, which is the ignorance (Avidya) that serves as the causal body.
ப்ரியாதிவ்ரு'த்திஸஹிதம் ஸத் ஆநந்தமயஃ கோஶஃ ।
The Bliss-Sheath (Anandamaya Kosha) is constituted by the modifications of the mind such as joy and the like.
ஏதத்கோஶபஞ்சகம் ।
பஞ்சகோஶாதீத
These are the five sheaths. That which transcends the five sheaths is the Self.
மதீயம் ஶரீரம் மதீயாஃ ப்ராணாஃ மதீயம் மநஶ்ச
"My body," "my vital breaths," and "my mind"—
மதீயா புத்திர்மதீயம் அஜ்ஞாநமிதி ஸ்வேநைவ ஜ்ஞாயதே
"My intellect," "my ignorance"—all these are known by oneself.
தத்யதா மதீயத்வேந ஜ்ஞாதம் கடககுண்டல க்ரு'ஹாதிகம்
Just as things known as "mine," such as a bracelet, an earring, or a house,
ஸ்வஸ்மாத்பிந்நம் ததா பஞ்சகோஶாதிகம் ஸ்வஸ்மாத்பிந்நம்
are separate from oneself, so too are the five sheaths and the rest separate from oneself.
மதீயத்வேந ஜ்ஞாதமாத்மா ந பவதி ॥
ஆத்மந்
That which is known as "mine" cannot be the Self.
ஸச்சிதாநந்தஸ்வரூபஃ ।
It is of the nature of Existence-Consciousness-Bliss.
காலத்ரயேऽபி திஷ்டதீதி ஸத் ।
That which exists in all three periods of time is called Truth (Sat).
சித்கிம் ?
What is Consciousness (Chit)?
ஜ்ஞாநஸ்வரூபஃ ।
It is of the nature of Knowledge.
ஸுகஸ்வரூபஃ ।
It is of the nature of Happiness.
ஏவம் ஸச்சிதாநந்தஸ்வரூபம் ஸ்வாத்மாநம் விஜாநீயாத் ।
ஜகத்
Thus, one should realize one's own Self as being of the nature of Truth, Consciousness, and Bliss.
அத சதுர்விம்ஶதிதத்த்வோத்பத்திப்ரகாரம் வக்ஷ்யாமஃ ।
மாயா
Now, we shall describe the manner in which the twenty-four cosmic principles emerge.
ப்ரஹ்மாஶ்ரயா ஸத்த்வரஜஸ்தமோகுணாத்மிகா மாயா அஸ்தி ।
பஞ்சபூதாஃ
Maya, which resides in Brahman and is composed of the three qualities—Sattva, Rajas, and Tamas—exists.
ததஃ ஆகாஶஃ ஸம்பூதஃ ।
From that (Maya), Space (Akasha) was born.
ஆகாஶாத் வாயுஃ ।
From Space, Air (Vayu) was born.
வாயோஸ்தேஜஃ ।
From air, fire was produced.
தேஜஸ ஆபஃ ।
From fire, water was produced.
அப்தயஃ ப்ரு'திவீ ।
ஸத்த்வகுணஃ
From water, earth was produced. This concludes the elements born of the sattva guna.
ஏதேஷாம் பஞ்சதத்த்வாநாம் மத்யே
From among these five elements:
ஆகாஶஸ்ய ஸாத்விகாம்ஶாத் ஶ்ரோத்ரேந்த்ரியம் ஸம்பூதம் ।
From the sattva portion of ether, the organ of hearing was produced.
வாயோஃ ஸாத்விகாம்ஶாத் த்வகிந்த்ரியம் ஸம்பூதம் ।
From the sattva portion of air, the organ of touch was produced.
அக்நேஃ ஸாத்விகாம்ஶாத் சக்ஷுரிந்த்ரியம் ஸம்பூதம் ।
From the sattva portion of fire, the organ of sight was produced.
ஜலஸ்ய ஸாத்விகாம்ஶாத் ரஸநேந்த்ரியம் ஸம்பூதம் ।
From the sattva portion of water, the organ of taste was produced.
ப்ரு'திவ்யாஃ ஸாத்விகாம்ஶாத் க்ராணேந்த்ரியம் ஸம்பூதம் ।
அந்தஃகரண
From the sattva portion of earth, the organ of smell was produced. Regarding the internal instrument:
ஏதேஷாம் பஞ்சதத்த்வாநாம் ஸமஷ்டிஸாத்விகாம்ஶாத்
From the collective sattva portions of these five elements:
மநோபுத்த்யஹங்கார சித்தாந்தஃகரணாநி ஸம்பூதாநி ।
The internal instruments consist of the mind (manas), the intellect (buddhi), the ego (ahamkara), and the memory/consciousness (chitta), which have all emerged from the elements.
ஸங்கல்பவிகல்பாத்மகம் மநஃ ।
The mind is characterized by the processes of thought, doubt, and deliberation.
நிஶ்சயாத்மிகா புத்திஃ ।
The intellect is characterized by the faculty of determination and decision-making.
அஹங்கர்தா அஹங்காரஃ ।
The ego is the principle that identifies itself as the 'doer' or the agent of action.
சிந்தநகர்த்ரு' சித்தம் ।
The consciousness (chitta) is the faculty responsible for contemplation and remembrance.
மநஸோ தேவதா சந்த்ரமாஃ ।
The presiding deity of the mind is the Moon.
புத்தே ப்ரஹ்மா ।
The presiding deity of the intellect is Brahma.
அஹங்காரஸ்ய ருத்ரஃ ।
The presiding deity of the ego is Rudra.
சித்தஸ்ய வாஸுதேவஃ ।
ரஜோகுணஃ
The presiding deity of the consciousness (chitta) is Vasudeva, and its governing quality is the mode of passion (rajoguna).
ஏதேஷாம் பஞ்சதத்த்வாநாம் மத்யே
Among these five elements...
ஆகாஶஸ்ய ராஜஸாம்ஶாத் வாகிந்த்ரியம் ஸம்பூதம் ।
From the rajasic portion of Akasha (space), the organ of speech originated.
வாயோஃ ராஜஸாம்ஶாத் பாணீந்த்ரியம் ஸம்பூதம் ।
From the rajasic portion of Vayu (air), the organ of grasping (hands) originated.
வந்ஹேஃ ராஜஸாம்ஶாத் பாதேந்த்ரியம் ஸம்பூதம் ।
From the rajasic portion of Agni (fire), the organ of locomotion (feet) originated.
ஜலஸ்ய ராஜஸாம்ஶாத் உபஸ்தேந்த்ரியம் ஸம்பூதம் ।
From the rajasic portion of Jala (water), the organ of generation originated.
ப்ரு'திவ்யா ராஜஸாம்ஶாத் குதேந்த்ரியம் ஸம்பூதம் ।
From the rajasic portion of Prithvi (earth), the organ of excretion originated.
ஏதேஷாம் ஸமஷ்டிராஜஸாம்ஶாத் பஞ்சப்ராணாஃ ஸம்பூதாஃ ।
தமோகுணஃ
From the collective rajasic portions of these elements, the five pranas (vital airs) originated.
ஏதேஷாம் பஞ்சதத்த்வாநாம் தாமஸாம்ஶாத்
From the tamasic portions of these five elements,
பஞ்சீக்ரு'தபஞ்சதத்த்வாநி பவந்தி ।
the five subtle elements become the five gross elements (panchikrita).
பஞ்சீகரணம் கதம் இதி சேத் ।
If one asks how the process of panchikarna (the mixing of elements) occurs:
ஏதேஷாம் பஞ்சமஹாபூதாநாம் தாமஸாம்ஶஸ்வரூபம்
It is the nature of the tamasic portions of these five great elements.
ஏகமேகம் பூதம் த்விதா விபஜ்ய ஏகமேகமர்தம் ப்ரு'தக்
Divide each of the five elements into two equal parts.
தூஷ்ணீம் வ்யவஸ்தாப்ய அபரமபரமர்தம் சதுர்தாம் விபஜ்ய
Keep one half of each element aside, then divide the other half of each element into four equal parts.
ஸ்வார்தமந்யேஷு அர்தேஷு ஸ்வபாகசதுஷ்டயஸம்யோஜநம் கார்யம் ।
One should then combine the four parts of each element with the other halves of the remaining elements.
ததா பஞ்சீகரணம் பவதி ।
This process is called 'panchikarana' (the quintuplication of elements).
ஏதேப்யஃ பஞ்சீக்ரு'தபஞ்சமஹாபூதேப்யஃ ஸ்தூலஶரீரம் பவதி ।
From these quintuplicated five great elements, the gross body is formed.
ஏவம் பிண்டப்ரஹ்மாண்டயோரைக்யம் ஸம்பூதம் ।
ஜீவஃ, ஈஶ்வரஃ ச
Thus, the unity between the individual (pinda) and the cosmos (brahmanda) is established. Regarding the jiva (individual soul) and Ishvara (the Lord):
ஸ்தூலஶரீராபிமாநி ஜீவநாமகம் ப்ரஹ்மப்ரதிபிம்பம் பவதி ।
The reflection of Brahman, which identifies with the gross body, is called the jiva.
ஸ ஏவ ஜீவஃ ப்ரக்ரு'த்யா ஸ்வஸ்மாத் ஈஶ்வரம் பிந்நத்வேந ஜாநாதி ।
That very jiva, due to its inherent nature, perceives Ishvara as being separate from itself.
அவித்யோபாதிஃ ஸந் ஆத்மா ஜீவ இத்யுச்யதே ।
The Self, when conditioned by avidya (ignorance), is known as the jiva.
மாயோபாதிஃ ஸந் ஈஶ்வர இத்யுச்யதே ।
The Self, when conditioned by maya (the power of illusion), is known as Ishvara.
ஏவம் உபாதிபேதாத் ஜீவேஶ்வரபேதத்ரு'ஷ்டிஃ யாவத்பர்யந்தம் திஷ்டதி
As long as the perception of a distinction between the individual soul (Jiva) and the Lord (Ishvara) persists due to the differences in their limiting adjuncts (upadhis),
தாவத்பர்யந்தம் ஜந்மமரணாதிரூபஸம்ஸாரோ ந நிவர்ததே ।
for that long, the cycle of birth, death, and worldly existence does not cease.
தஸ்மாத்காரணாந்ந ஜீவேஶ்வரயோர்பேதபுத்திஃ ஸ்வீகார்யா ।
தத் த்வம் அஸி
For this reason, the idea of a distinction between the Jiva and Ishvara should not be accepted. "That Thou Art."
நநு ஸாஹங்காரஸ்ய கிஞ்சிஜ்ஜ்ஞஸ்ய ஜீவஸ்ய நிரஹங்காரஸ்ய ஸர்வஜ்ஞஸ்ய
If one asks: How can there be an understanding of non-difference through the great statement "That Thou Art" between the Jiva, who is identified with the ego and possesses limited knowledge, and
ஈஶ்வரஸ்ய தத்த்வமஸீதி மஹாவாக்யாத் கதமபேதபுத்திஃ ஸ்யாதுபயோஃ
Ishvara, who is devoid of ego and possesses all-knowingness, since they appear to be two?
விருத்ததர்மாக்ராந்தத்வாத் ।
Because they are characterized by mutually contradictory attributes.
இதி சேந்ந । ஸ்தூலஸூக்ஷ்மஶரீராபிமாநீ த்வம்பதவாச்யார்தஃ ।
If this is the objection, it is not so. The literal meaning of the word "Thou" (tvam) is the consciousness identifying with the gross and subtle bodies.
உபாதிவிநிர்முக்தம் ஸமாதிதஶாஸம்பந்நம் ஶுத்தம் சைதந்யம்
The implied meaning of the word "Thou" is the pure consciousness, free from all limiting adjuncts and attained in the state of deep meditative absorption (samadhi).
த்வம்பதலக்ஷ்யார்தஃ ।
This is the implied meaning of the word "Thou."
ஏவம் ஸர்வஜ்ஞத்வாதிவிஶிஷ்ட ஈஶ்வரஃ தத்பதவாச்யார்தஃ ।
Similarly, the literal meaning of the word "That" (tat) is Ishvara, who is characterized by attributes such as omniscience.
உபாதிஶூந்யம் ஶுத்தசைதந்யம் தத்பதலக்ஷ்யார்தஃ ।
The true nature of the term "That" (Tat) refers to pure consciousness, which is devoid of all limiting adjuncts (upadhis).
ஏவம் ச ஜீவேஶ்வரயோ சைதந்யரூபேணாऽபேதே பாதகாபாவஃ ।
ஜீவந்முக்தஃ
Thus, there is no contradiction in the non-duality between the individual soul (Jiva) and the Lord (Ishvara) in terms of their essence as consciousness. The liberated-while-living (Jivanmukta)...
ஏவம் ச வேதாந்தவாக்யைஃ ஸத்குரூபதேஶேந ச ஸர்வேஷ்வபி
In this way, through the statements of the Vedanta and the instructions of the true teacher (Sadguru), in all...
பூதேஷு யேஷாம்
beings, those for whom...
ப்ரஹ்மபுத்திருத்பந்நா தே ஜீவந்முக்தாஃ இத்யர்தஃ ।நநு ஜீவந்முக்தஃ கஃ ?
the realization of Brahman has arisen, they are known as the liberated-while-living. Now, who is a Jivanmukta?
யதா தேஹோऽஹம் புருஷோऽஹம் ப்ராஹ்மணோऽஹம் ஶூத்ரோऽஹமஸ்மீதி
Just as one has the firm conviction, "I am the body, I am a man, I am a Brahmana, I am a Shudra,"...
த்ரு'டநிஶ்சயஸ்ததா நாஹம் ப்ராஹ்மணஃ ந ஶூத்ரஃ ந புருஷஃ
similarly, one who has the firm conviction, "I am not a Brahmana, nor a Shudra, nor a man,"...
கிந்து அஸங்கஃ ஸச்சிதாநந்த ஸ்வரூபஃ ப்ரகாஶரூபஃ ஸர்வாந்தர்யாமீ
but rather, "I am unattached, of the nature of Existence-Consciousness-Bliss, the form of light, and the indweller of all,"...
சிதாகாஶரூபோऽஸ்மீதி த்ரு'டநிஶ்சய
and who has the firm conviction, "I am the form of the space of consciousness,"...
ரூபோऽபரோக்ஷஜ்ஞாநவாந் ஜீவந்முக்தஃ ॥ப்ரஹ்மைவாஹமஸ்மீத்யபரோக்ஷஜ்ஞாநேந நிகிலகர்மபந்தவிநிர்முக்தஃ
is the one who possesses direct, immediate knowledge and is liberated while living. Through the direct realization that "I am indeed Brahman," one is released from all bonds of action.
கர்மாணி கதிவிதாநி ஸந்தீதி சேத்
If one asks, how many types of actions are there?
ஆகாமிஸஞ்சிதப்ராரப்தபேதேந த்ரிவிதாநி ஸந்தி ।
ஆகாமி கர்ம
They are of three types, classified as Agami (future), Sanchita (accumulated), and Prarabdha (fructifying). Agami karma is:
ஜ்ஞாநோத்பத்த்யநந்தரம் ஜ்ஞாநிதேஹக்ரு'தம் புண்யபாபரூபம் கர்ம
The virtuous and sinful actions performed by the body of a realized soul after the dawn of Self-knowledge.
யதஸ்தி ததாகாமீத்யபிதீயதே ।
ஸஞ்சித கர்ம
Whatever exists as such is called Agami. Sanchita karma is:
அநந்தகோடிஜந்மநாம் பீஜபூதம் ஸத் யத்கர்மஜாதம் பூர்வார்ஜிதம்
That totality of past-acquired actions which serves as the seed for infinite millions of births,
திஷ்டதி தத் ஸஞ்சிதம் ஜ்ஞேயம் ।
ப்ராரப்த கர்ம
And which remains stored—that is to be known as Sanchita. Prarabdha karma is:
ப்ராரப்தம் கர்ம கிமிதி சேத் ।
If one asks, what is Prarabdha karma?
இதம் ஶரீரமுத்பாத்ய இஹ லோகே ஏவம் ஸுகதுஃகாதிப்ரதம் யத்கர்ம
That karma which, having produced this present body, yields happiness, sorrow, and other experiences in this world.
தத்ப்ராரப்தம்
That is Prarabdha (the karma that has already begun to bear fruit).
போகேந நஷ்டம் பவதி ப்ராரப்தகர்மணாம் போகாதேவ க்ஷய இதி ।
கர்ம முக்தஃ
Prarabdha karma is destroyed only through experiencing its fruits; thus, the exhaustion of Prarabdha occurs solely through enjoyment or suffering. Once liberated from this karma:
ஸஞ்சிதம் கர்ம ப்ரஹ்மைவாஹமிதி நிஶ்சயாத்மகஜ்ஞாநேந நஶ்யதி ।ஆகாமி கர்ம அபி ஜ்ஞாநேந நஶ்யதி கிஞ்ச ஆகாமி கர்மணாம்
Sanchita karma (accumulated past karma) is destroyed by the firm knowledge that "I am Brahman." Agami karma (future karma) is also destroyed by this knowledge; furthermore, regarding Agami karma:
நலிநீதலகதஜலவத் ஜ்ஞாநிநாம் ஸம்பந்தோ நாஸ்தி ।
ஜ்ஞாநிஃ
Just as a water droplet on a lotus leaf does not cling to it, there is no attachment for the enlightened one. The enlightened person:
கிஞ்ச யே ஜ்ஞாநிநம் ஸ்துவந்தி பஜந்தி அர்சயந்தி தாந்ப்ரதி
Moreover, toward those who praise, serve, and worship the enlightened one:
ஜ்ஞாநிக்ரு'தம் ஆகாமி புண்யம் கச்சதி ।
The merit (punya) of future actions performed by the enlightened one goes to them.
யே ஜ்ஞாநிநம் நிந்தந்தி த்விஷந்தி துஃகப்ரதாநம் குர்வந்தி தாந்ப்ரதி
Toward those who revile, hate, or cause suffering to the enlightened one:
ஜ்ஞாநிக்ரு'தம் ஸர்வமாகாமி க்ரியமாணம் யதவாச்யம் கர்ம
All the future karma performed by the enlightened one, which is considered undesirable or:
பாபாத்மகம் தத்கச்சதி ।
Sinful in nature, that karma goes to them.
ஸுஹ்ரு'தஃ புண்யக்ரு'தம் துர்ஹ்ரு'தஃ பாபக்ரு'த்யம் க்ரு'ஹ்ணந்தி ।
ப்ரஹ்மாநந்தம்
Friends receive the merit of his actions, and enemies receive the demerit of his actions, while he remains established in the bliss of Brahman.
ததா சாத்மவித்ஸம்ஸாரம் தீர்த்வா ப்ரஹ்மாநந்தமிஹைவ ப்ராப்நோதி ।
Thus, the knower of the Self, having transcended the cycle of worldly existence, attains the bliss of Brahman even while residing in this very world.
தரதி ஶோகமாத்மவித் இதி ஶ்ருதேஃ ।
This is in accordance with the scriptural declaration: "The knower of the Self crosses beyond all sorrow."
தநும் த்யஜது வா காஶ்யாம் ஶ்வபசஸ்ய க்ரு'ஹேऽத வா ।
Whether one discards the body in the holy city of Kashi or in the dwelling of an outcaste, it matters not.
ஜ்ஞாநஸம்ப்ராப்திஸமயே முக்தாऽஸௌ விகதாஶயஃ ।
At the very moment of attaining true knowledge, one becomes liberated, having shed all latent impressions and desires.
இதி ஸ்ம்ரு'தேஶ்ச ।இதி ஶ்ரீஶங்கரபகவத்பாதாசார்யப்ரணீதஃ தத்த்வபோதப்ரகரணம் ஸமாப்தம் ।
