വാസുദേവേന്ദ്രയോഗീന്ദ്രം നത്വാ ജ്ഞാനപ്രദം ഗുരുമ് ।
Having bowed down to the guru, the king of ascetics and lord of all, who bestows the knowledge of the Supreme,
മുമുക്ഷൂണാം ഹിതാര്ഥായ തത്ത്വബോധോഭിധീയതേ ॥
സാധനചതുഷ്ടയസമ്പന്നാധികാരിണാം മോക്ഷസാധനഭൂതം
this "Tattvabodha" (Knowledge of Reality) is expounded for the benefit of those who desire liberation. For those aspirants endowed with the four-fold qualifications, this is the means to liberation.
തത്ത്വവിവേകപ്രകാരം വക്ഷ്യാമഃ ।
സാധനചതുഷ്ടയമ്
We shall explain the method of inquiry into the nature of Reality. What are the four-fold qualifications (Sadhana-Chatushtaya)?
സാധനചതുഷ്ടയം കിമ് ?
What are the four-fold qualifications?
നിത്യാനിത്യവസ്തുവിവേകഃ ।
The discrimination between the Eternal and the non-eternal.
ഇഹാമുത്രാര്ഥഫലഭോഗവിരാഗഃ ।
Dispassion (renunciation) toward the enjoyment of fruits of actions in this world and the next.
ശമാദിഷട്കസമ്പത്തിഃ ।
The possession of the six virtues beginning with tranquility (Shama).
മുമുക്ഷുത്വം ചേതി ।
നിത്യാനിത്യവസ്തുവിവേകഃ
And the intense longing for liberation (Mumukshutva). What is the discrimination between the Eternal and the non-eternal?
നിത്യാനിത്യവസ്തുവിവേകഃ കഃ ?
What is the discrimination between the Eternal and the non-eternal?
നിത്യവസ്ത്വേകം ബ്രഹ്മ തദ്വ്യതിരിക്തം സര്വമനിത്യമ് ।
Brahman alone is the eternal Reality, and everything apart from It is non-eternal.
അയമേവ നിത്യാനിത്യവസ്തുവിവേകഃ ।
വിരാഗഃ
This is the discrimination between the eternal and the non-eternal. Now, what is dispassion?
ഇഹസ്വര്ഗഭോഗേഷു ഇച്ഛാരാഹിത്യമ് ।
ശമാദിസാധനസമ്പത്തിഃ
It is the absence of desire for the enjoyments of this world and the heavenly realms. Now, what is the attainment of the qualifications starting with mental restraint?
ശമാദിസാധനസമ്പത്തിഃ കാ ?
What is the attainment of the qualifications beginning with mental restraint?
ശമോ ദമ ഉപരമസ്തിതിക്ഷാ ശ്രദ്ധാ സമാധാനം ച ഇതി ।ശമഃ കഃ ?
These are mental restraint, sense control, withdrawal of the senses, forbearance, faith, and concentration. What is mental restraint?
മനോനിഗ്രഹഃ ।
It is the mastery over the mind.
ചക്ഷുരാദിബാഹ്യേന്ദ്രിയനിഗ്രഹഃ ।
It is the mastery over the external organs such as the eyes.
ഉപരമഃ കഃ ?
What is the withdrawal of the senses?
സ്വധര്മാനുഷ്ഠാനമേവ ।
It is the performance of one’s own prescribed duties.
തിതിക്ഷാ കാ ?
What is forbearance (titikṣā)?
ശീതോഷ്ണസുഖദുഃഖാദിസഹിഷ്ണുത്വമ് ।
It is the endurance of opposites such as heat and cold, pleasure and pain, and the like.
ശ്രദ്ധാ കീദൃശീ ?
What is the nature of faith (śraddhā)?
ഗുരുവേദാന്തവാക്യാദിഷു വിശ്വാസഃ ശ്രദ്ധാ ।
Faith is the firm conviction in the words of the guru and the teachings of the Vedanta.
സമാധാനം കിമ് ?
What is mental equilibrium (samādhāna)?
ചിത്തൈകാഗ്രതാ ।
മുമുക്ഷുത്വം
It is the one-pointedness of the mind.
മുമുക്ഷുത്വം കിമ് ?
What is the longing for liberation (mumukṣutvam)?
മോക്ഷോ മേ ഭൂയാദ് ഇതി ഇച്ഛാ ।
It is the intense desire for the attainment of liberation.
ഏതത് സാധനചതുഷ്ടയമ് ।
These are the fourfold requirements (sādhanacatuṣṭayam).
തതസ്തത്ത്വവിവേകസ്യാധികാരിണോ ഭവന്തി ।
തത്ത്വവിവേകഃ
Such are the qualifications required for one who seeks the knowledge of the Truth (Tattvabodha). Now, what is the knowledge of the Truth?
തത്ത്വവിവേകഃ കഃ ?
What is the knowledge of the Truth?
ആത്മാ സത്യം തദന്യത് സര്വം മിഥ്യേതി ।ആത്മാ കഃ ?
It is the realization that the Atman (the Self) alone is real, and all that is other than the Self is unreal. What, then, is the Atman?
സ്ഥൂലസൂക്ഷ്മകാരണശരീരാദ്വ്യതിരിക്തഃ പഞ്ചകോശാതീതഃ സന്
The Atman is that which is distinct from the gross, subtle, and causal bodies, and transcends the five sheaths.
അവസ്ഥാത്രയസാക്ഷീ സച്ചിദാനന്ദസ്വരൂപഃ സന്
It is the witness of the three states of consciousness—waking, dreaming, and deep sleep—and is of the nature of Existence, Consciousness, and Bliss.
യസ്തിഷ്ഠതി സ ആത്മാ ।
ശരീരത്രയം (സ്ഥൂലശരീരമ്)
That which exists as this witness is the Atman. Now, regarding the three bodies, what is the gross body?
പഞ്ചീകൃതപഞ്ചമഹാഭൂതൈഃ കൃതം സത്കര്മജന്യം
It is the body formed by the five subtle elements that have undergone the process of quintuplication, and it is the result of one's past actions.
സുഖദുഃഖാദിഭോഗായതനം ശരീരമ്
It is the physical vessel or abode through which one experiences joy, sorrow, and other worldly conditions.
അസ്തി ജായതേ വര്ധതേ വിപരിണമതേ അപക്ഷീയതേ വിനശ്യതീതി
It is subject to the six transformations: it exists, it is born, it grows, it matures, it decays, and it ultimately perishes.
ഷഡ്വികാരവദേതത്സ്ഥൂലശരീരമ് ।
ശരീരത്രയം (സൂക്ഷ്മശരീരമ്)
This gross body is subject to the six modifications (birth, existence, growth, maturity, decay, and death). The three bodies include the subtle body.
അപഞ്ചീകൃതപഞ്ചമഹാഭൂതൈഃ കൃതം സത്കര്മജന്യം
It is formed from the five great elements that have not undergone the process of quintuplication, and it is the result of past actions.
സുഖദുഃഖാദിഭോഗസാധനം
It is the instrument for experiencing pleasures, pains, and the like.
പഞ്ചജ്ഞാനേന്ദ്രിയാണി പഞ്ചകര്മേന്ദ്രിയാണി പഞ്ചപ്രാണാദയഃ
It consists of the five organs of perception, the five organs of action, and the five vital airs (pranas), and so on.
മനശ്ചൈകം ബുദ്ധിശ്ചൈകാ
Also, the mind is one and the intellect is one.
ഏവം സപ്തദശാകലാഭിഃ സഹ യത്തിഷ്ഠതി തത്സൂക്ഷ്മശരീരമ് ।
ജ്ഞാനേന്ദ്രിയാണി
Thus, that which exists composed of these seventeen aspects is the subtle body. The organs of perception are:
ശ്രോത്രം ത്വക് ചക്ഷുഃ രസനാ ഘ്രാണം ഇതി പഞ്ച ജ്ഞാനേന്ദ്രിയാണി ।
The ear, the skin, the eye, the tongue, and the nose; these are the five organs of perception.
ശ്രോത്രസ്യ ദിഗ്ദേവതാ ।
The presiding deity of the ear is the direction.
ത്വചോ വായുഃ ।
The presiding deity of the skin is the wind.
ചക്ഷുഷഃ സൂര്യഃ ।
The presiding deity of the sense of sight is the Sun.
രസനായാ വരുണഃ ।
The presiding deity of the sense of taste is Varuna.
ഘ്രാണസ്യ അശ്വിനൌ ।
The presiding deities of the sense of smell are the Ashvini Kumaras.
ഇതി ജ്ഞാനേന്ദ്രിയദേവതാഃ ।
ശ്രോത്രസ്യ വിഷയഃ ശബ്ദഗ്രഹണമ് ।
The object of the sense of hearing is the perception of sound.
ത്വചോ വിഷയഃ സ്പര്ശഗ്രഹണമ് ।
The object of the sense of touch is the perception of contact.
ചക്ഷുഷോ വിഷയഃ രൂപഗ്രഹണമ് ।
The object of the sense of sight is the perception of form.
രസനായാ വിഷയഃ രസഗ്രഹണമ് ।
The object of the sense of taste is the perception of flavor.
ഘ്രാണസ്യ വിഷയഃ ഗന്ധഗ്രഹണം ഇതി ।
പഞ്ചകര്മേന്ദ്രിയാണി
The object of the sense of smell is the perception of odor. These are the five organs of action.
വാക്പാണിപാദപായൂപസ്ഥാനീതി പഞ്ചകര്മേന്ദ്രിയാണി ।
The organs of speech, hands, feet, the organ of excretion, and the organ of generation are the five organs of action.
വാചോ ദേവതാ വഹ്നിഃ ।
The presiding deity of the organ of speech is Agni (the Fire god).
ഹസ്തയോരിന്ദ്രഃ ।
Indra is the presiding deity of the hands.
പാദയോര്വിഷ്ണുഃ ।
Vishnu is the presiding deity of the feet.
പായോര്മൃത്യുഃ ।
Mrityu (Death) is the presiding deity of the organ of excretion.
ഉപസ്ഥസ്യ പ്രജാപതിഃ ।
Prajapati is the presiding deity of the organ of generation.
ഇതി കര്മേന്ദ്രിയദേവതാഃ ।
വാചോ വിഷയഃ ഭാഷണമ് ।
The function of the organ of speech is speaking.
പാണ്യോര്വിഷയഃ വസ്തുഗ്രഹണമ് ।
The function of the hands is grasping objects.
പാദയോര്വിഷയഃ ഗമനമ് ।
The function of the feet is movement.
പായോര്വിഷയഃ മലത്യാഗഃ ।
The function of the organ of excretion is the evacuation of waste.
ഉപസ്ഥസ്യ വിഷയഃ ആനന്ദ ഇതി ।
കാരണശരീരമ്
The function of the organ of generation is the experience of bliss.
The Causal Body
അനിര്വാച്യാനാദ്യവിദ്യാരൂപം ശരീരദ്വയസ്യ കാരണമാത്രം
The causal body is characterized by an indescribable, beginningless ignorance, serving solely as the cause of the two other bodies.
സത്സ്വരൂപാഽജ്ഞാനം നിര്വികല്പകരൂപം യദസ്തി തത്കാരണശരീരമ് ।
അവസ്ഥാത്രയമ്
That which exists as the ignorance of one's true nature, which is non-dual and changeless, is the causal body. Now, the three states of consciousness.
അവസ്ഥാത്രയം കിമ് ?
What are the three states of consciousness?
ജാഗ്രത്സ്വപ്നസുഷുപ്ത്യവസ്ഥാഃ ।
ജാഗ്രദവസ്ഥാ
They are the waking, dream, and deep sleep states. Regarding the waking state:
ജാഗ്രദവസ്ഥാ കാ ?
What is the waking state?
ശ്രോത്രാദിജ്ഞാനേന്ദ്രിയൈഃ ശബ്ദാദിവിഷയൈശ്ച ജ്ഞായതേ ഇതി യത്
That state in which one perceives objects such as sound and form through the sense organs, such as the ear,
സ്ഥൂല ശരീരാഭിമാനീ ആത്മാ വിശ്വ ഇത്യുച്യതേ ।
സ്വപ്നാവസ്ഥാ
The soul identifying with the gross body in this state is called Vishwa. Regarding the dream state:
ജാഗ്രദവസ്ഥായാം യദ്ദൃഷ്ടം യദ് ശ്രുതമ്
Whatever has been seen or heard during the waking state,
തജ്ജനിതവാസനയാ നിദ്രാസമയേ യഃ പ്രപഞ്ചഃ പ്രതീയതേ സാ
That which appears as the world during the time of sleep, born of the impressions (vasanas) of the waking state, is...
സൂക്ഷ്മശരീരാഭിമാനീ ആത്മാ തൈജസ ഇത്യുച്യതേ ।
സുഷുപ്ത്യവസ്ഥാ
The Atman that identifies with the subtle body is called Taijasa. Now, regarding the state of deep sleep:
അതഃ സുഷുപ്ത്യവസ്ഥാ കാ ?
What, then, is the state of deep sleep?
അഹം കിമപി ന ജാനാമി സുഖേന മയാ നിദ്രാഽനുഭൂയത ഇതി
It is the experience defined by the thought, "I know nothing; I slept happily."
സുഷുപ്ത്യവസ്ഥാ ।
This is the state of deep sleep.
കാരണശരീരാഭിമാനീ ആത്മാ പ്രാജ്ഞ ഇത്യുച്യതേ ।
പഞ്ച കോശാഃ
The Atman that identifies with the causal body is called Prajna. Now, regarding the five sheaths:
പഞ്ച കോശാഃ കേ ?
What are the five sheaths?
അന്നമയഃ പ്രാണമയഃ മനോമയഃ വിജ്ഞാനമയഃ ആനന്ദമയശ്ചേതി ।
അന്നമയകോശഃ
They are the food-sheath (Annamaya), the vital-sheath (Pranamaya), the mental-sheath (Manomaya), the intellectual-sheath (Vijnanamaya), and the bliss-sheath (Anandamaya). Now, regarding the food-sheath:
അന്നരസേനൈവ ഭൂത്വാ അന്നരസേനൈവ വൃദ്ധിം പ്രാപ്യ അന്നരൂപപൃഥിവ്യാം
Born of the essence of food, growing by the essence of food, and ultimately merging into the earth which is of the nature of food.
യദ്വിലീയതേ തദന്നമയഃ കോശഃ സ്ഥൂലശരീരമ് ।
പ്രാണമയകോശഃ
That which dissolves into the earth is the Annamaya Kosha, the gross body. Now, the Pranamaya Kosha.
പ്രാണമയഃ കഃ ?
What is the Pranamaya Kosha?
പ്രാണാദ്യാഃ പഞ്ചവായവഃ വാഗാദീന്ദ്രിയപഞ്ചകം പ്രാണമയഃ കോശഃ ।
മനോമയകോശഃ
The five vital airs (Prana, Apana, Vyana, Udana, and Samana) combined with the five organs of action constitute the Pranamaya Kosha. Now, the Manomaya Kosha.
മനോമയഃ കോശഃ കഃ ?
What is the Manomaya Kosha?
മനശ്ച ജ്ഞാനേന്ദ്രിയപഞ്ചകം മിലിത്വാ യോ ഭവതി സ മനോമയഃ കോശഃ ।
വിജ്ഞാനമയകോശഃ
The mind combined with the five organs of perception constitutes the Manomaya Kosha. Now, the Vijnanamaya Kosha.
വിജ്ഞാനമയഃ കഃ ?
What is the Vijnanamaya Kosha?
ബുദ്ധിജ്ഞാനേന്ദ്രിയപഞ്ചകം മിലിത്വാ യോ ഭവതി സ വിജ്ഞാനമയഃ കോശഃ
ആനന്ദമയകോശഃ
The intellect combined with the five organs of perception constitutes the Vijnanamaya Kosha. Now, the Anandamaya Kosha.
ആനന്ദമയഃ കഃ ?
What is the Anandamaya Kosha?
ഏവമേവ കാരണശരീരഭൂതാവിദ്യാസ്ഥമലിനസത്ത്വം
It is the impure Sattva guna, which is the ignorance (Avidya) that serves as the causal body.
പ്രിയാദിവൃത്തിസഹിതം സത് ആനന്ദമയഃ കോശഃ ।
The Bliss-Sheath (Anandamaya Kosha) is constituted by the modifications of the mind such as joy and the like.
ഏതത്കോശപഞ്ചകമ് ।
പഞ്ചകോശാതീത
These are the five sheaths. That which transcends the five sheaths is the Self.
മദീയം ശരീരം മദീയാഃ പ്രാണാഃ മദീയം മനശ്ച
"My body," "my vital breaths," and "my mind"—
മദീയാ ബുദ്ധിര്മദീയം അജ്ഞാനമിതി സ്വേനൈവ ജ്ഞായതേ
"My intellect," "my ignorance"—all these are known by oneself.
തദ്യഥാ മദീയത്വേന ജ്ഞാതം കടകകുണ്ഡല ഗൃഹാദികം
Just as things known as "mine," such as a bracelet, an earring, or a house,
സ്വസ്മാദ്ഭിന്നം തഥാ പഞ്ചകോശാദികം സ്വസ്മാദ്ഭിന്നമ്
are separate from oneself, so too are the five sheaths and the rest separate from oneself.
മദീയത്വേന ജ്ഞാതമാത്മാ ന ഭവതി ॥
ആത്മന്
That which is known as "mine" cannot be the Self.
സച്ചിദാനന്ദസ്വരൂപഃ ।
It is of the nature of Existence-Consciousness-Bliss.
കാലത്രയേഽപി തിഷ്ഠതീതി സത് ।
That which exists in all three periods of time is called Truth (Sat).
ചിത്കിമ് ?
What is Consciousness (Chit)?
ജ്ഞാനസ്വരൂപഃ ।
It is of the nature of Knowledge.
സുഖസ്വരൂപഃ ।
It is of the nature of Happiness.
ഏവം സച്ചിദാനന്ദസ്വരൂപം സ്വാത്മാനം വിജാനീയാത് ।
ജഗത്
Thus, one should realize one's own Self as being of the nature of Truth, Consciousness, and Bliss.
അഥ ചതുര്വിംശതിതത്ത്വോത്പത്തിപ്രകാരം വക്ഷ്യാമഃ ।
മായാ
Now, we shall describe the manner in which the twenty-four cosmic principles emerge.
ബ്രഹ്മാശ്രയാ സത്ത്വരജസ്തമോഗുണാത്മികാ മായാ അസ്തി ।
പഞ്ചഭൂതാഃ
Maya, which resides in Brahman and is composed of the three qualities—Sattva, Rajas, and Tamas—exists.
തതഃ ആകാശഃ സമ്ഭൂതഃ ।
From that (Maya), Space (Akasha) was born.
ആകാശാദ് വായുഃ ।
From Space, Air (Vayu) was born.
വായോസ്തേജഃ ।
From air, fire was produced.
തേജസ ആപഃ ।
From fire, water was produced.
അഭ്ധയഃ പൃഥിവീ ।
സത്ത്വഗുണഃ
From water, earth was produced. This concludes the elements born of the sattva guna.
ഏതേഷാം പഞ്ചതത്ത്വാനാം മധ്യേ
From among these five elements:
ആകാശസ്യ സാത്വികാംശാത് ശ്രോത്രേന്ദ്രിയം സമ്ഭൂതമ് ।
From the sattva portion of ether, the organ of hearing was produced.
വായോഃ സാത്വികാംശാത് ത്വഗിന്ദ്രിയം സമ്ഭൂതമ് ।
From the sattva portion of air, the organ of touch was produced.
അഗ്നേഃ സാത്വികാംശാത് ചക്ഷുരിന്ദ്രിയം സമ്ഭൂതമ് ।
From the sattva portion of fire, the organ of sight was produced.
ജലസ്യ സാത്വികാംശാത് രസനേന്ദ്രിയം സമ്ഭൂതമ് ।
From the sattva portion of water, the organ of taste was produced.
പൃഥിവ്യാഃ സാത്വികാംശാത് ഘ്രാണേന്ദ്രിയം സമ്ഭൂതമ് ।
അന്തഃകരണ
From the sattva portion of earth, the organ of smell was produced. Regarding the internal instrument:
ഏതേഷാം പഞ്ചതത്ത്വാനാം സമഷ്ടിസാത്വികാംശാത്
From the collective sattva portions of these five elements:
മനോബുദ്ധ്യഹങ്കാര ചിത്താന്തഃകരണാനി സമ്ഭൂതാനി ।
The internal instruments consist of the mind (manas), the intellect (buddhi), the ego (ahamkara), and the memory/consciousness (chitta), which have all emerged from the elements.
സങ്കല്പവികല്പാത്മകം മനഃ ।
The mind is characterized by the processes of thought, doubt, and deliberation.
നിശ്ചയാത്മികാ ബുദ്ധിഃ ।
The intellect is characterized by the faculty of determination and decision-making.
അഹങ്കര്താ അഹങ്കാരഃ ।
The ego is the principle that identifies itself as the 'doer' or the agent of action.
ചിന്തനകര്തൃ ചിത്തമ് ।
The consciousness (chitta) is the faculty responsible for contemplation and remembrance.
മനസോ ദേവതാ ചന്ദ്രമാഃ ।
The presiding deity of the mind is the Moon.
ബുദ്ധേ ബ്രഹ്മാ ।
The presiding deity of the intellect is Brahma.
അഹങ്കാരസ്യ രുദ്രഃ ।
The presiding deity of the ego is Rudra.
ചിത്തസ്യ വാസുദേവഃ ।
രജോഗുണഃ
The presiding deity of the consciousness (chitta) is Vasudeva, and its governing quality is the mode of passion (rajoguna).
ഏതേഷാം പഞ്ചതത്ത്വാനാം മധ്യേ
Among these five elements...
ആകാശസ്യ രാജസാംശാത് വാഗിന്ദ്രിയം സമ്ഭൂതമ് ।
From the rajasic portion of Akasha (space), the organ of speech originated.
വായോഃ രാജസാംശാത് പാണീന്ദ്രിയം സമ്ഭൂതമ് ।
From the rajasic portion of Vayu (air), the organ of grasping (hands) originated.
വന്ഹേഃ രാജസാംശാത് പാദേന്ദ്രിയം സമ്ഭൂതമ് ।
From the rajasic portion of Agni (fire), the organ of locomotion (feet) originated.
ജലസ്യ രാജസാംശാത് ഉപസ്ഥേന്ദ്രിയം സമ്ഭൂതമ് ।
From the rajasic portion of Jala (water), the organ of generation originated.
പൃഥിവ്യാ രാജസാംശാത് ഗുദേന്ദ്രിയം സമ്ഭൂതമ് ।
From the rajasic portion of Prithvi (earth), the organ of excretion originated.
ഏതേഷാം സമഷ്ടിരാജസാംശാത് പഞ്ചപ്രാണാഃ സമ്ഭൂതാഃ ।
തമോഗുണഃ
From the collective rajasic portions of these elements, the five pranas (vital airs) originated.
ഏതേഷാം പഞ്ചതത്ത്വാനാം താമസാംശാത്
From the tamasic portions of these five elements,
പഞ്ചീകൃതപഞ്ചതത്ത്വാനി ഭവന്തി ।
the five subtle elements become the five gross elements (panchikrita).
പഞ്ചീകരണം കഥം ഇതി ചേത് ।
If one asks how the process of panchikarna (the mixing of elements) occurs:
ഏതേഷാം പഞ്ചമഹാഭൂതാനാം താമസാംശസ്വരൂപമ്
It is the nature of the tamasic portions of these five great elements.
ഏകമേകം ഭൂതം ദ്വിധാ വിഭജ്യ ഏകമേകമര്ധം പൃഥക്
Divide each of the five elements into two equal parts.
തൂഷ്ണീം വ്യവസ്ഥാപ്യ അപരമപരമര്ധം ചതുര്ധാം വിഭജ്യ
Keep one half of each element aside, then divide the other half of each element into four equal parts.
സ്വാര്ധമന്യേഷു അര്ധേഷു സ്വഭാഗചതുഷ്ടയസംയോജനം കാര്യമ് ।
One should then combine the four parts of each element with the other halves of the remaining elements.
തദാ പഞ്ചീകരണം ഭവതി ।
This process is called 'panchikarana' (the quintuplication of elements).
ഏതേഭ്യഃ പഞ്ചീകൃതപഞ്ചമഹാഭൂതേഭ്യഃ സ്ഥൂലശരീരം ഭവതി ।
From these quintuplicated five great elements, the gross body is formed.
ഏവം പിണ്ഡബ്രഹ്മാണ്ഡയോരൈക്യം സമ്ഭൂതമ് ।
ജീവഃ, ഈശ്വരഃ ച
Thus, the unity between the individual (pinda) and the cosmos (brahmanda) is established. Regarding the jiva (individual soul) and Ishvara (the Lord):
സ്ഥൂലശരീരാഭിമാനി ജീവനാമകം ബ്രഹ്മപ്രതിബിമ്ബം ഭവതി ।
The reflection of Brahman, which identifies with the gross body, is called the jiva.
സ ഏവ ജീവഃ പ്രകൃത്യാ സ്വസ്മാത് ഈശ്വരം ഭിന്നത്വേന ജാനാതി ।
That very jiva, due to its inherent nature, perceives Ishvara as being separate from itself.
അവിദ്യോപാധിഃ സന് ആത്മാ ജീവ ഇത്യുച്യതേ ।
The Self, when conditioned by avidya (ignorance), is known as the jiva.
മായോപാധിഃ സന് ഈശ്വര ഇത്യുച്യതേ ।
The Self, when conditioned by maya (the power of illusion), is known as Ishvara.
ഏവം ഉപാധിഭേദാത് ജീവേശ്വരഭേദദൃഷ്ടിഃ യാവത്പര്യന്തം തിഷ്ഠതി
As long as the perception of a distinction between the individual soul (Jiva) and the Lord (Ishvara) persists due to the differences in their limiting adjuncts (upadhis),
താവത്പര്യന്തം ജന്മമരണാദിരൂപസംസാരോ ന നിവര്തതേ ।
for that long, the cycle of birth, death, and worldly existence does not cease.
തസ്മാത്കാരണാന്ന ജീവേശ്വരയോര്ഭേദബുദ്ധിഃ സ്വീകാര്യാ ।
തത് ത്വം അസി
For this reason, the idea of a distinction between the Jiva and Ishvara should not be accepted. "That Thou Art."
നനു സാഹങ്കാരസ്യ കിഞ്ചിജ്ജ്ഞസ്യ ജീവസ്യ നിരഹങ്കാരസ്യ സര്വജ്ഞസ്യ
If one asks: How can there be an understanding of non-difference through the great statement "That Thou Art" between the Jiva, who is identified with the ego and possesses limited knowledge, and
ഈശ്വരസ്യ തത്ത്വമസീതി മഹാവാക്യാത് കഥമഭേദബുദ്ധിഃ സ്യാദുഭയോഃ
Ishvara, who is devoid of ego and possesses all-knowingness, since they appear to be two?
വിരുദ്ധധര്മാക്രാന്തത്വാത് ।
Because they are characterized by mutually contradictory attributes.
ഇതി ചേന്ന । സ്ഥൂലസൂക്ഷ്മശരീരാഭിമാനീ ത്വമ്പദവാച്യാര്ഥഃ ।
If this is the objection, it is not so. The literal meaning of the word "Thou" (tvam) is the consciousness identifying with the gross and subtle bodies.
ഉപാധിവിനിര്മുക്തം സമാധിദശാസമ്പന്നം ശുദ്ധം ചൈതന്യം
The implied meaning of the word "Thou" is the pure consciousness, free from all limiting adjuncts and attained in the state of deep meditative absorption (samadhi).
ത്വമ്പദലക്ഷ്യാര്ഥഃ ।
This is the implied meaning of the word "Thou."
ഏവം സര്വജ്ഞത്വാദിവിശിഷ്ട ഈശ്വരഃ തത്പദവാച്യാര്ഥഃ ।
Similarly, the literal meaning of the word "That" (tat) is Ishvara, who is characterized by attributes such as omniscience.
ഉപാധിശൂന്യം ശുദ്ധചൈതന്യം തത്പദലക്ഷ്യാര്ഥഃ ।
The true nature of the term "That" (Tat) refers to pure consciousness, which is devoid of all limiting adjuncts (upadhis).
ഏവം ച ജീവേശ്വരയോ ചൈതന്യരൂപേണാഽഭേദേ ബാധകാഭാവഃ ।
ജീവന്മുക്തഃ
Thus, there is no contradiction in the non-duality between the individual soul (Jiva) and the Lord (Ishvara) in terms of their essence as consciousness. The liberated-while-living (Jivanmukta)...
ഏവം ച വേദാന്തവാക്യൈഃ സദ്ഗുരൂപദേശേന ച സര്വേഷ്വപി
In this way, through the statements of the Vedanta and the instructions of the true teacher (Sadguru), in all...
ഭൂതേഷു യേഷാം
beings, those for whom...
ബ്രഹ്മബുദ്ധിരുത്പന്നാ തേ ജീവന്മുക്താഃ ഇത്യര്ഥഃ ।നനു ജീവന്മുക്തഃ കഃ ?
the realization of Brahman has arisen, they are known as the liberated-while-living. Now, who is a Jivanmukta?
യഥാ ദേഹോഽഹം പുരുഷോഽഹം ബ്രാഹ്മണോഽഹം ശൂദ്രോഽഹമസ്മീതി
Just as one has the firm conviction, "I am the body, I am a man, I am a Brahmana, I am a Shudra,"...
ദൃഢനിശ്ചയസ്തഥാ നാഹം ബ്രാഹ്മണഃ ന ശൂദ്രഃ ന പുരുഷഃ
similarly, one who has the firm conviction, "I am not a Brahmana, nor a Shudra, nor a man,"...
കിന്തു അസങ്ഗഃ സച്ചിദാനന്ദ സ്വരൂപഃ പ്രകാശരൂപഃ സര്വാന്തര്യാമീ
but rather, "I am unattached, of the nature of Existence-Consciousness-Bliss, the form of light, and the indweller of all,"...
ചിദാകാശരൂപോഽസ്മീതി ദൃഢനിശ്ചയ
and who has the firm conviction, "I am the form of the space of consciousness,"...
രൂപോഽപരോക്ഷജ്ഞാനവാന് ജീവന്മുക്തഃ ॥ബ്രഹ്മൈവാഹമസ്മീത്യപരോക്ഷജ്ഞാനേന നിഖിലകര്മബന്ധവിനിര്മുക്തഃ
is the one who possesses direct, immediate knowledge and is liberated while living. Through the direct realization that "I am indeed Brahman," one is released from all bonds of action.
കര്മാണി കതിവിധാനി സന്തീതി ചേത്
If one asks, how many types of actions are there?
ആഗാമിസഞ്ചിതപ്രാരബ്ധഭേദേന ത്രിവിധാനി സന്തി ।
ആഗാമി കര്മ
They are of three types, classified as Agami (future), Sanchita (accumulated), and Prarabdha (fructifying). Agami karma is:
ജ്ഞാനോത്പത്ത്യനന്തരം ജ്ഞാനിദേഹകൃതം പുണ്യപാപരൂപം കര്മ
The virtuous and sinful actions performed by the body of a realized soul after the dawn of Self-knowledge.
യദസ്തി തദാഗാമീത്യഭിധീയതേ ।
സഞ്ചിത കര്മ
Whatever exists as such is called Agami. Sanchita karma is:
അനന്തകോടിജന്മനാം ബീജഭൂതം സത് യത്കര്മജാതം പൂര്വാര്ജിതം
That totality of past-acquired actions which serves as the seed for infinite millions of births,
തിഷ്ഠതി തത് സഞ്ചിതം ജ്ഞേയമ് ।
പ്രാരബ്ധ കര്മ
And which remains stored—that is to be known as Sanchita. Prarabdha karma is:
പ്രാരബ്ധം കര്മ കിമിതി ചേത് ।
If one asks, what is Prarabdha karma?
ഇദം ശരീരമുത്പാദ്യ ഇഹ ലോകേ ഏവം സുഖദുഃഖാദിപ്രദം യത്കര്മ
That karma which, having produced this present body, yields happiness, sorrow, and other experiences in this world.
തത്പ്രാരബ്ധം
That is Prarabdha (the karma that has already begun to bear fruit).
ഭോഗേന നഷ്ടം ഭവതി പ്രാരബ്ധകര്മണാം ഭോഗാദേവ ക്ഷയ ഇതി ।
കര്മ മുക്തഃ
Prarabdha karma is destroyed only through experiencing its fruits; thus, the exhaustion of Prarabdha occurs solely through enjoyment or suffering. Once liberated from this karma:
സഞ്ചിതം കര്മ ബ്രഹ്മൈവാഹമിതി നിശ്ചയാത്മകജ്ഞാനേന നശ്യതി ।ആഗാമി കര്മ അപി ജ്ഞാനേന നശ്യതി കിഞ്ച ആഗാമി കര്മണാം
Sanchita karma (accumulated past karma) is destroyed by the firm knowledge that "I am Brahman." Agami karma (future karma) is also destroyed by this knowledge; furthermore, regarding Agami karma:
നലിനീദലഗതജലവത് ജ്ഞാനിനാം സമ്ബന്ധോ നാസ്തി ।
ജ്ഞാനിഃ
Just as a water droplet on a lotus leaf does not cling to it, there is no attachment for the enlightened one. The enlightened person:
കിഞ്ച യേ ജ്ഞാനിനം സ്തുവന്തി ഭജന്തി അര്ചയന്തി താന്പ്രതി
Moreover, toward those who praise, serve, and worship the enlightened one:
ജ്ഞാനികൃതം ആഗാമി പുണ്യം ഗച്ഛതി ।
The merit (punya) of future actions performed by the enlightened one goes to them.
യേ ജ്ഞാനിനം നിന്ദന്തി ദ്വിഷന്തി ദുഃഖപ്രദാനം കുര്വന്തി താന്പ്രതി
Toward those who revile, hate, or cause suffering to the enlightened one:
ജ്ഞാനികൃതം സര്വമാഗാമി ക്രിയമാണം യദവാച്യം കര്മ
All the future karma performed by the enlightened one, which is considered undesirable or:
പാപാത്മകം തദ്ഗച്ഛതി ।
Sinful in nature, that karma goes to them.
സുഹൃദഃ പുണ്യകൃതം ദുര്ഹൃദഃ പാപകൃത്യം ഗൃഹ്ണന്തി ।
ബ്രഹ്മാനന്ദമ്
Friends receive the merit of his actions, and enemies receive the demerit of his actions, while he remains established in the bliss of Brahman.
തഥാ ചാത്മവിത്സംസാരം തീര്ത്വാ ബ്രഹ്മാനന്ദമിഹൈവ പ്രാപ്നോതി ।
Thus, the knower of the Self, having transcended the cycle of worldly existence, attains the bliss of Brahman even while residing in this very world.
തരതി ശോകമാത്മവിത് ഇതി ശ്രുതേഃ ।
This is in accordance with the scriptural declaration: "The knower of the Self crosses beyond all sorrow."
തനും ത്യജതു വാ കാശ്യാം ശ്വപചസ്യ ഗൃഹേഽഥ വാ ।
Whether one discards the body in the holy city of Kashi or in the dwelling of an outcaste, it matters not.
ജ്ഞാനസമ്പ്രാപ്തിസമയേ മുക്താഽസൌ വിഗതാശയഃ ।
At the very moment of attaining true knowledge, one becomes liberated, having shed all latent impressions and desires.
ഇതി സ്മൃതേശ്ച ।ഇതി ശ്രീശങ്കരഭഗവത്പാദാചാര്യപ്രണീതഃ തത്ത്വബോധപ്രകരണം സമാപ്തമ് ।
