વાસુદેવેન્દ્રયોગીન્દ્રં નત્વા જ્ઞાનપ્રદં ગુરુમ્ ।
Having bowed down to the guru, the king of ascetics and lord of all, who bestows the knowledge of the Supreme,
મુમુક્ષૂણાં હિતાર્થાય તત્ત્વબોધોભિધીયતે ॥
સાધનચતુષ્ટયસમ્પન્નાધિકારિણાં મોક્ષસાધનભૂતં
this "Tattvabodha" (Knowledge of Reality) is expounded for the benefit of those who desire liberation. For those aspirants endowed with the four-fold qualifications, this is the means to liberation.
તત્ત્વવિવેકપ્રકારં વક્ષ્યામઃ ।
સાધનચતુષ્ટયમ્
We shall explain the method of inquiry into the nature of Reality. What are the four-fold qualifications (Sadhana-Chatushtaya)?
સાધનચતુષ્ટયં કિમ્ ?
What are the four-fold qualifications?
નિત્યાનિત્યવસ્તુવિવેકઃ ।
The discrimination between the Eternal and the non-eternal.
ઇહામુત્રાર્થફલભોગવિરાગઃ ।
Dispassion (renunciation) toward the enjoyment of fruits of actions in this world and the next.
શમાદિષટ્કસમ્પત્તિઃ ।
The possession of the six virtues beginning with tranquility (Shama).
મુમુક્ષુત્વં ચેતિ ।
નિત્યાનિત્યવસ્તુવિવેકઃ
And the intense longing for liberation (Mumukshutva). What is the discrimination between the Eternal and the non-eternal?
નિત્યાનિત્યવસ્તુવિવેકઃ કઃ ?
What is the discrimination between the Eternal and the non-eternal?
નિત્યવસ્ત્વેકં બ્રહ્મ તદ્વ્યતિરિક્તં સર્વમનિત્યમ્ ।
Brahman alone is the eternal Reality, and everything apart from It is non-eternal.
અયમેવ નિત્યાનિત્યવસ્તુવિવેકઃ ।
વિરાગઃ
This is the discrimination between the eternal and the non-eternal. Now, what is dispassion?
ઇહસ્વર્ગભોગેષુ ઇચ્છારાહિત્યમ્ ।
શમાદિસાધનસમ્પત્તિઃ
It is the absence of desire for the enjoyments of this world and the heavenly realms. Now, what is the attainment of the qualifications starting with mental restraint?
શમાદિસાધનસમ્પત્તિઃ કા ?
What is the attainment of the qualifications beginning with mental restraint?
શમો દમ ઉપરમસ્તિતિક્ષા શ્રદ્ધા સમાધાનં ચ ઇતિ ।શમઃ કઃ ?
These are mental restraint, sense control, withdrawal of the senses, forbearance, faith, and concentration. What is mental restraint?
મનોનિગ્રહઃ ।
It is the mastery over the mind.
ચક્ષુરાદિબાહ્યેન્દ્રિયનિગ્રહઃ ।
It is the mastery over the external organs such as the eyes.
ઉપરમઃ કઃ ?
What is the withdrawal of the senses?
સ્વધર્માનુષ્ઠાનમેવ ।
It is the performance of one’s own prescribed duties.
તિતિક્ષા કા ?
What is forbearance (titikṣā)?
શીતોષ્ણસુખદુઃખાદિસહિષ્ણુત્વમ્ ।
It is the endurance of opposites such as heat and cold, pleasure and pain, and the like.
શ્રદ્ધા કીદૃશી ?
What is the nature of faith (śraddhā)?
ગુરુવેદાન્તવાક્યાદિષુ વિશ્વાસઃ શ્રદ્ધા ।
Faith is the firm conviction in the words of the guru and the teachings of the Vedanta.
સમાધાનં કિમ્ ?
What is mental equilibrium (samādhāna)?
ચિત્તૈકાગ્રતા ।
મુમુક્ષુત્વં
It is the one-pointedness of the mind.
મુમુક્ષુત્વં કિમ્ ?
What is the longing for liberation (mumukṣutvam)?
મોક્ષો મે ભૂયાદ્ ઇતિ ઇચ્છા ।
It is the intense desire for the attainment of liberation.
એતત્ સાધનચતુષ્ટયમ્ ।
These are the fourfold requirements (sādhanacatuṣṭayam).
તતસ્તત્ત્વવિવેકસ્યાધિકારિણો ભવન્તિ ।
તત્ત્વવિવેકઃ
Such are the qualifications required for one who seeks the knowledge of the Truth (Tattvabodha). Now, what is the knowledge of the Truth?
તત્ત્વવિવેકઃ કઃ ?
What is the knowledge of the Truth?
આત્મા સત્યં તદન્યત્ સર્વં મિથ્યેતિ ।આત્મા કઃ ?
It is the realization that the Atman (the Self) alone is real, and all that is other than the Self is unreal. What, then, is the Atman?
સ્થૂલસૂક્ષ્મકારણશરીરાદ્વ્યતિરિક્તઃ પઞ્ચકોશાતીતઃ સન્
The Atman is that which is distinct from the gross, subtle, and causal bodies, and transcends the five sheaths.
અવસ્થાત્રયસાક્ષી સચ્ચિદાનન્દસ્વરૂપઃ સન્
It is the witness of the three states of consciousness—waking, dreaming, and deep sleep—and is of the nature of Existence, Consciousness, and Bliss.
યસ્તિષ્ઠતિ સ આત્મા ।
શરીરત્રયં (સ્થૂલશરીરમ્)
That which exists as this witness is the Atman. Now, regarding the three bodies, what is the gross body?
પઞ્ચીકૃતપઞ્ચમહાભૂતૈઃ કૃતં સત્કર્મજન્યં
It is the body formed by the five subtle elements that have undergone the process of quintuplication, and it is the result of one's past actions.
સુખદુઃખાદિભોગાયતનં શરીરમ્
It is the physical vessel or abode through which one experiences joy, sorrow, and other worldly conditions.
અસ્તિ જાયતે વર્ધતે વિપરિણમતે અપક્ષીયતે વિનશ્યતીતિ
It is subject to the six transformations: it exists, it is born, it grows, it matures, it decays, and it ultimately perishes.
ષડ્વિકારવદેતત્સ્થૂલશરીરમ્ ।
શરીરત્રયં (સૂક્ષ્મશરીરમ્)
This gross body is subject to the six modifications (birth, existence, growth, maturity, decay, and death). The three bodies include the subtle body.
અપઞ્ચીકૃતપઞ્ચમહાભૂતૈઃ કૃતં સત્કર્મજન્યં
It is formed from the five great elements that have not undergone the process of quintuplication, and it is the result of past actions.
સુખદુઃખાદિભોગસાધનં
It is the instrument for experiencing pleasures, pains, and the like.
પઞ્ચજ્ઞાનેન્દ્રિયાણિ પઞ્ચકર્મેન્દ્રિયાણિ પઞ્ચપ્રાણાદયઃ
It consists of the five organs of perception, the five organs of action, and the five vital airs (pranas), and so on.
મનશ્ચૈકં બુદ્ધિશ્ચૈકા
Also, the mind is one and the intellect is one.
એવં સપ્તદશાકલાભિઃ સહ યત્તિષ્ઠતિ તત્સૂક્ષ્મશરીરમ્ ।
જ્ઞાનેન્દ્રિયાણિ
Thus, that which exists composed of these seventeen aspects is the subtle body. The organs of perception are:
શ્રોત્રં ત્વક્ ચક્ષુઃ રસના ઘ્રાણં ઇતિ પઞ્ચ જ્ઞાનેન્દ્રિયાણિ ।
The ear, the skin, the eye, the tongue, and the nose; these are the five organs of perception.
શ્રોત્રસ્ય દિગ્દેવતા ।
The presiding deity of the ear is the direction.
ત્વચો વાયુઃ ।
The presiding deity of the skin is the wind.
ચક્ષુષઃ સૂર્યઃ ।
The presiding deity of the sense of sight is the Sun.
રસનાયા વરુણઃ ।
The presiding deity of the sense of taste is Varuna.
ઘ્રાણસ્ય અશ્વિનૌ ।
The presiding deities of the sense of smell are the Ashvini Kumaras.
ઇતિ જ્ઞાનેન્દ્રિયદેવતાઃ ।
શ્રોત્રસ્ય વિષયઃ શબ્દગ્રહણમ્ ।
The object of the sense of hearing is the perception of sound.
ત્વચો વિષયઃ સ્પર્શગ્રહણમ્ ।
The object of the sense of touch is the perception of contact.
ચક્ષુષો વિષયઃ રૂપગ્રહણમ્ ।
The object of the sense of sight is the perception of form.
રસનાયા વિષયઃ રસગ્રહણમ્ ।
The object of the sense of taste is the perception of flavor.
ઘ્રાણસ્ય વિષયઃ ગન્ધગ્રહણં ઇતિ ।
પઞ્ચકર્મેન્દ્રિયાણિ
The object of the sense of smell is the perception of odor. These are the five organs of action.
વાક્પાણિપાદપાયૂપસ્થાનીતિ પઞ્ચકર્મેન્દ્રિયાણિ ।
The organs of speech, hands, feet, the organ of excretion, and the organ of generation are the five organs of action.
વાચો દેવતા વહ્નિઃ ।
The presiding deity of the organ of speech is Agni (the Fire god).
હસ્તયોરિન્દ્રઃ ।
Indra is the presiding deity of the hands.
પાદયોર્વિષ્ણુઃ ।
Vishnu is the presiding deity of the feet.
પાયોર્મૃત્યુઃ ।
Mrityu (Death) is the presiding deity of the organ of excretion.
ઉપસ્થસ્ય પ્રજાપતિઃ ।
Prajapati is the presiding deity of the organ of generation.
ઇતિ કર્મેન્દ્રિયદેવતાઃ ।
વાચો વિષયઃ ભાષણમ્ ।
The function of the organ of speech is speaking.
પાણ્યોર્વિષયઃ વસ્તુગ્રહણમ્ ।
The function of the hands is grasping objects.
પાદયોર્વિષયઃ ગમનમ્ ।
The function of the feet is movement.
પાયોર્વિષયઃ મલત્યાગઃ ।
The function of the organ of excretion is the evacuation of waste.
ઉપસ્થસ્ય વિષયઃ આનન્દ ઇતિ ।
કારણશરીરમ્
The function of the organ of generation is the experience of bliss.
The Causal Body
અનિર્વાચ્યાનાદ્યવિદ્યારૂપં શરીરદ્વયસ્ય કારણમાત્રં
The causal body is characterized by an indescribable, beginningless ignorance, serving solely as the cause of the two other bodies.
સત્સ્વરૂપાઽજ્ઞાનં નિર્વિકલ્પકરૂપં યદસ્તિ તત્કારણશરીરમ્ ।
અવસ્થાત્રયમ્
That which exists as the ignorance of one's true nature, which is non-dual and changeless, is the causal body. Now, the three states of consciousness.
અવસ્થાત્રયં કિમ્ ?
What are the three states of consciousness?
જાગ્રત્સ્વપ્નસુષુપ્ત્યવસ્થાઃ ।
જાગ્રદવસ્થા
They are the waking, dream, and deep sleep states. Regarding the waking state:
જાગ્રદવસ્થા કા ?
What is the waking state?
શ્રોત્રાદિજ્ઞાનેન્દ્રિયૈઃ શબ્દાદિવિષયૈશ્ચ જ્ઞાયતે ઇતિ યત્
That state in which one perceives objects such as sound and form through the sense organs, such as the ear,
સ્થૂલ શરીરાભિમાની આત્મા વિશ્વ ઇત્યુચ્યતે ।
સ્વપ્નાવસ્થા
The soul identifying with the gross body in this state is called Vishwa. Regarding the dream state:
જાગ્રદવસ્થાયાં યદ્દૃષ્ટં યદ્ શ્રુતમ્
Whatever has been seen or heard during the waking state,
તજ્જનિતવાસનયા નિદ્રાસમયે યઃ પ્રપઞ્ચઃ પ્રતીયતે સા
That which appears as the world during the time of sleep, born of the impressions (vasanas) of the waking state, is...
સૂક્ષ્મશરીરાભિમાની આત્મા તૈજસ ઇત્યુચ્યતે ।
સુષુપ્ત્યવસ્થા
The Atman that identifies with the subtle body is called Taijasa. Now, regarding the state of deep sleep:
અતઃ સુષુપ્ત્યવસ્થા કા ?
What, then, is the state of deep sleep?
અહં કિમપિ ન જાનામિ સુખેન મયા નિદ્રાઽનુભૂયત ઇતિ
It is the experience defined by the thought, "I know nothing; I slept happily."
સુષુપ્ત્યવસ્થા ।
This is the state of deep sleep.
કારણશરીરાભિમાની આત્મા પ્રાજ્ઞ ઇત્યુચ્યતે ।
પઞ્ચ કોશાઃ
The Atman that identifies with the causal body is called Prajna. Now, regarding the five sheaths:
પઞ્ચ કોશાઃ કે ?
What are the five sheaths?
અન્નમયઃ પ્રાણમયઃ મનોમયઃ વિજ્ઞાનમયઃ આનન્દમયશ્ચેતિ ।
અન્નમયકોશઃ
They are the food-sheath (Annamaya), the vital-sheath (Pranamaya), the mental-sheath (Manomaya), the intellectual-sheath (Vijnanamaya), and the bliss-sheath (Anandamaya). Now, regarding the food-sheath:
અન્નરસેનૈવ ભૂત્વા અન્નરસેનૈવ વૃદ્ધિં પ્રાપ્ય અન્નરૂપપૃથિવ્યાં
Born of the essence of food, growing by the essence of food, and ultimately merging into the earth which is of the nature of food.
યદ્વિલીયતે તદન્નમયઃ કોશઃ સ્થૂલશરીરમ્ ।
પ્રાણમયકોશઃ
That which dissolves into the earth is the Annamaya Kosha, the gross body. Now, the Pranamaya Kosha.
પ્રાણમયઃ કઃ ?
What is the Pranamaya Kosha?
પ્રાણાદ્યાઃ પઞ્ચવાયવઃ વાગાદીન્દ્રિયપઞ્ચકં પ્રાણમયઃ કોશઃ ।
મનોમયકોશઃ
The five vital airs (Prana, Apana, Vyana, Udana, and Samana) combined with the five organs of action constitute the Pranamaya Kosha. Now, the Manomaya Kosha.
મનોમયઃ કોશઃ કઃ ?
What is the Manomaya Kosha?
મનશ્ચ જ્ઞાનેન્દ્રિયપઞ્ચકં મિલિત્વા યો ભવતિ સ મનોમયઃ કોશઃ ।
વિજ્ઞાનમયકોશઃ
The mind combined with the five organs of perception constitutes the Manomaya Kosha. Now, the Vijnanamaya Kosha.
વિજ્ઞાનમયઃ કઃ ?
What is the Vijnanamaya Kosha?
બુદ્ધિજ્ઞાનેન્દ્રિયપઞ્ચકં મિલિત્વા યો ભવતિ સ વિજ્ઞાનમયઃ કોશઃ
આનન્દમયકોશઃ
The intellect combined with the five organs of perception constitutes the Vijnanamaya Kosha. Now, the Anandamaya Kosha.
આનન્દમયઃ કઃ ?
What is the Anandamaya Kosha?
એવમેવ કારણશરીરભૂતાવિદ્યાસ્થમલિનસત્ત્વં
It is the impure Sattva guna, which is the ignorance (Avidya) that serves as the causal body.
પ્રિયાદિવૃત્તિસહિતં સત્ આનન્દમયઃ કોશઃ ।
The Bliss-Sheath (Anandamaya Kosha) is constituted by the modifications of the mind such as joy and the like.
એતત્કોશપઞ્ચકમ્ ।
પઞ્ચકોશાતીત
These are the five sheaths. That which transcends the five sheaths is the Self.
મદીયં શરીરં મદીયાઃ પ્રાણાઃ મદીયં મનશ્ચ
"My body," "my vital breaths," and "my mind"—
મદીયા બુદ્ધિર્મદીયં અજ્ઞાનમિતિ સ્વેનૈવ જ્ઞાયતે
"My intellect," "my ignorance"—all these are known by oneself.
તદ્યથા મદીયત્વેન જ્ઞાતં કટકકુણ્ડલ ગૃહાદિકં
Just as things known as "mine," such as a bracelet, an earring, or a house,
સ્વસ્માદ્ભિન્નં તથા પઞ્ચકોશાદિકં સ્વસ્માદ્ભિન્નમ્
are separate from oneself, so too are the five sheaths and the rest separate from oneself.
મદીયત્વેન જ્ઞાતમાત્મા ન ભવતિ ॥
આત્મન્
That which is known as "mine" cannot be the Self.
સચ્ચિદાનન્દસ્વરૂપઃ ।
It is of the nature of Existence-Consciousness-Bliss.
કાલત્રયેઽપિ તિષ્ઠતીતિ સત્ ।
That which exists in all three periods of time is called Truth (Sat).
ચિત્કિમ્ ?
What is Consciousness (Chit)?
જ્ઞાનસ્વરૂપઃ ।
It is of the nature of Knowledge.
સુખસ્વરૂપઃ ।
It is of the nature of Happiness.
એવં સચ્ચિદાનન્દસ્વરૂપં સ્વાત્માનં વિજાનીયાત્ ।
જગત્
Thus, one should realize one's own Self as being of the nature of Truth, Consciousness, and Bliss.
અથ ચતુર્વિંશતિતત્ત્વોત્પત્તિપ્રકારં વક્ષ્યામઃ ।
માયા
Now, we shall describe the manner in which the twenty-four cosmic principles emerge.
બ્રહ્માશ્રયા સત્ત્વરજસ્તમોગુણાત્મિકા માયા અસ્તિ ।
પઞ્ચભૂતાઃ
Maya, which resides in Brahman and is composed of the three qualities—Sattva, Rajas, and Tamas—exists.
તતઃ આકાશઃ સમ્ભૂતઃ ।
From that (Maya), Space (Akasha) was born.
આકાશાદ્ વાયુઃ ।
From Space, Air (Vayu) was born.
વાયોસ્તેજઃ ।
From air, fire was produced.
તેજસ આપઃ ।
From fire, water was produced.
અભ્ધયઃ પૃથિવી ।
સત્ત્વગુણઃ
From water, earth was produced. This concludes the elements born of the sattva guna.
એતેષાં પઞ્ચતત્ત્વાનાં મધ્યે
From among these five elements:
આકાશસ્ય સાત્વિકાંશાત્ શ્રોત્રેન્દ્રિયં સમ્ભૂતમ્ ।
From the sattva portion of ether, the organ of hearing was produced.
વાયોઃ સાત્વિકાંશાત્ ત્વગિન્દ્રિયં સમ્ભૂતમ્ ।
From the sattva portion of air, the organ of touch was produced.
અગ્નેઃ સાત્વિકાંશાત્ ચક્ષુરિન્દ્રિયં સમ્ભૂતમ્ ।
From the sattva portion of fire, the organ of sight was produced.
જલસ્ય સાત્વિકાંશાત્ રસનેન્દ્રિયં સમ્ભૂતમ્ ।
From the sattva portion of water, the organ of taste was produced.
પૃથિવ્યાઃ સાત્વિકાંશાત્ ઘ્રાણેન્દ્રિયં સમ્ભૂતમ્ ।
અન્તઃકરણ
From the sattva portion of earth, the organ of smell was produced. Regarding the internal instrument:
એતેષાં પઞ્ચતત્ત્વાનાં સમષ્ટિસાત્વિકાંશાત્
From the collective sattva portions of these five elements:
મનોબુદ્ધ્યહઙ્કાર ચિત્તાન્તઃકરણાનિ સમ્ભૂતાનિ ।
The internal instruments consist of the mind (manas), the intellect (buddhi), the ego (ahamkara), and the memory/consciousness (chitta), which have all emerged from the elements.
સઙ્કલ્પવિકલ્પાત્મકં મનઃ ।
The mind is characterized by the processes of thought, doubt, and deliberation.
નિશ્ચયાત્મિકા બુદ્ધિઃ ।
The intellect is characterized by the faculty of determination and decision-making.
અહઙ્કર્તા અહઙ્કારઃ ।
The ego is the principle that identifies itself as the 'doer' or the agent of action.
ચિન્તનકર્તૃ ચિત્તમ્ ।
The consciousness (chitta) is the faculty responsible for contemplation and remembrance.
મનસો દેવતા ચન્દ્રમાઃ ।
The presiding deity of the mind is the Moon.
બુદ્ધે બ્રહ્મા ।
The presiding deity of the intellect is Brahma.
અહઙ્કારસ્ય રુદ્રઃ ।
The presiding deity of the ego is Rudra.
ચિત્તસ્ય વાસુદેવઃ ।
રજોગુણઃ
The presiding deity of the consciousness (chitta) is Vasudeva, and its governing quality is the mode of passion (rajoguna).
એતેષાં પઞ્ચતત્ત્વાનાં મધ્યે
Among these five elements...
આકાશસ્ય રાજસાંશાત્ વાગિન્દ્રિયં સમ્ભૂતમ્ ।
From the rajasic portion of Akasha (space), the organ of speech originated.
વાયોઃ રાજસાંશાત્ પાણીન્દ્રિયં સમ્ભૂતમ્ ।
From the rajasic portion of Vayu (air), the organ of grasping (hands) originated.
વન્હેઃ રાજસાંશાત્ પાદેન્દ્રિયં સમ્ભૂતમ્ ।
From the rajasic portion of Agni (fire), the organ of locomotion (feet) originated.
જલસ્ય રાજસાંશાત્ ઉપસ્થેન્દ્રિયં સમ્ભૂતમ્ ।
From the rajasic portion of Jala (water), the organ of generation originated.
પૃથિવ્યા રાજસાંશાત્ ગુદેન્દ્રિયં સમ્ભૂતમ્ ।
From the rajasic portion of Prithvi (earth), the organ of excretion originated.
એતેષાં સમષ્ટિરાજસાંશાત્ પઞ્ચપ્રાણાઃ સમ્ભૂતાઃ ।
તમોગુણઃ
From the collective rajasic portions of these elements, the five pranas (vital airs) originated.
એતેષાં પઞ્ચતત્ત્વાનાં તામસાંશાત્
From the tamasic portions of these five elements,
પઞ્ચીકૃતપઞ્ચતત્ત્વાનિ ભવન્તિ ।
the five subtle elements become the five gross elements (panchikrita).
પઞ્ચીકરણં કથં ઇતિ ચેત્ ।
If one asks how the process of panchikarna (the mixing of elements) occurs:
એતેષાં પઞ્ચમહાભૂતાનાં તામસાંશસ્વરૂપમ્
It is the nature of the tamasic portions of these five great elements.
એકમેકં ભૂતં દ્વિધા વિભજ્ય એકમેકમર્ધં પૃથક્
Divide each of the five elements into two equal parts.
તૂષ્ણીં વ્યવસ્થાપ્ય અપરમપરમર્ધં ચતુર્ધાં વિભજ્ય
Keep one half of each element aside, then divide the other half of each element into four equal parts.
સ્વાર્ધમન્યેષુ અર્ધેષુ સ્વભાગચતુષ્ટયસંયોજનં કાર્યમ્ ।
One should then combine the four parts of each element with the other halves of the remaining elements.
તદા પઞ્ચીકરણં ભવતિ ।
This process is called 'panchikarana' (the quintuplication of elements).
એતેભ્યઃ પઞ્ચીકૃતપઞ્ચમહાભૂતેભ્યઃ સ્થૂલશરીરં ભવતિ ।
From these quintuplicated five great elements, the gross body is formed.
એવં પિણ્ડબ્રહ્માણ્ડયોરૈક્યં સમ્ભૂતમ્ ।
જીવઃ, ઈશ્વરઃ ચ
Thus, the unity between the individual (pinda) and the cosmos (brahmanda) is established. Regarding the jiva (individual soul) and Ishvara (the Lord):
સ્થૂલશરીરાભિમાનિ જીવનામકં બ્રહ્મપ્રતિબિમ્બં ભવતિ ।
The reflection of Brahman, which identifies with the gross body, is called the jiva.
સ એવ જીવઃ પ્રકૃત્યા સ્વસ્માત્ ઈશ્વરં ભિન્નત્વેન જાનાતિ ।
That very jiva, due to its inherent nature, perceives Ishvara as being separate from itself.
અવિદ્યોપાધિઃ સન્ આત્મા જીવ ઇત્યુચ્યતે ।
The Self, when conditioned by avidya (ignorance), is known as the jiva.
માયોપાધિઃ સન્ ઈશ્વર ઇત્યુચ્યતે ।
The Self, when conditioned by maya (the power of illusion), is known as Ishvara.
એવં ઉપાધિભેદાત્ જીવેશ્વરભેદદૃષ્ટિઃ યાવત્પર્યન્તં તિષ્ઠતિ
As long as the perception of a distinction between the individual soul (Jiva) and the Lord (Ishvara) persists due to the differences in their limiting adjuncts (upadhis),
તાવત્પર્યન્તં જન્મમરણાદિરૂપસંસારો ન નિવર્તતે ।
for that long, the cycle of birth, death, and worldly existence does not cease.
તસ્માત્કારણાન્ન જીવેશ્વરયોર્ભેદબુદ્ધિઃ સ્વીકાર્યા ।
તત્ ત્વં અસિ
For this reason, the idea of a distinction between the Jiva and Ishvara should not be accepted. "That Thou Art."
નનુ સાહઙ્કારસ્ય કિઞ્ચિજ્જ્ઞસ્ય જીવસ્ય નિરહઙ્કારસ્ય સર્વજ્ઞસ્ય
If one asks: How can there be an understanding of non-difference through the great statement "That Thou Art" between the Jiva, who is identified with the ego and possesses limited knowledge, and
ઈશ્વરસ્ય તત્ત્વમસીતિ મહાવાક્યાત્ કથમભેદબુદ્ધિઃ સ્યાદુભયોઃ
Ishvara, who is devoid of ego and possesses all-knowingness, since they appear to be two?
વિરુદ્ધધર્માક્રાન્તત્વાત્ ।
Because they are characterized by mutually contradictory attributes.
ઇતિ ચેન્ન । સ્થૂલસૂક્ષ્મશરીરાભિમાની ત્વમ્પદવાચ્યાર્થઃ ।
If this is the objection, it is not so. The literal meaning of the word "Thou" (tvam) is the consciousness identifying with the gross and subtle bodies.
ઉપાધિવિનિર્મુક્તં સમાધિદશાસમ્પન્નં શુદ્ધં ચૈતન્યં
The implied meaning of the word "Thou" is the pure consciousness, free from all limiting adjuncts and attained in the state of deep meditative absorption (samadhi).
ત્વમ્પદલક્ષ્યાર્થઃ ।
This is the implied meaning of the word "Thou."
એવં સર્વજ્ઞત્વાદિવિશિષ્ટ ઈશ્વરઃ તત્પદવાચ્યાર્થઃ ।
Similarly, the literal meaning of the word "That" (tat) is Ishvara, who is characterized by attributes such as omniscience.
ઉપાધિશૂન્યં શુદ્ધચૈતન્યં તત્પદલક્ષ્યાર્થઃ ।
The true nature of the term "That" (Tat) refers to pure consciousness, which is devoid of all limiting adjuncts (upadhis).
એવં ચ જીવેશ્વરયો ચૈતન્યરૂપેણાઽભેદે બાધકાભાવઃ ।
જીવન્મુક્તઃ
Thus, there is no contradiction in the non-duality between the individual soul (Jiva) and the Lord (Ishvara) in terms of their essence as consciousness. The liberated-while-living (Jivanmukta)...
એવં ચ વેદાન્તવાક્યૈઃ સદ્ગુરૂપદેશેન ચ સર્વેષ્વપિ
In this way, through the statements of the Vedanta and the instructions of the true teacher (Sadguru), in all...
ભૂતેષુ યેષાં
beings, those for whom...
બ્રહ્મબુદ્ધિરુત્પન્ના તે જીવન્મુક્તાઃ ઇત્યર્થઃ ।નનુ જીવન્મુક્તઃ કઃ ?
the realization of Brahman has arisen, they are known as the liberated-while-living. Now, who is a Jivanmukta?
યથા દેહોઽહં પુરુષોઽહં બ્રાહ્મણોઽહં શૂદ્રોઽહમસ્મીતિ
Just as one has the firm conviction, "I am the body, I am a man, I am a Brahmana, I am a Shudra,"...
દૃઢનિશ્ચયસ્તથા નાહં બ્રાહ્મણઃ ન શૂદ્રઃ ન પુરુષઃ
similarly, one who has the firm conviction, "I am not a Brahmana, nor a Shudra, nor a man,"...
કિન્તુ અસઙ્ગઃ સચ્ચિદાનન્દ સ્વરૂપઃ પ્રકાશરૂપઃ સર્વાન્તર્યામી
but rather, "I am unattached, of the nature of Existence-Consciousness-Bliss, the form of light, and the indweller of all,"...
ચિદાકાશરૂપોઽસ્મીતિ દૃઢનિશ્ચય
and who has the firm conviction, "I am the form of the space of consciousness,"...
રૂપોઽપરોક્ષજ્ઞાનવાન્ જીવન્મુક્તઃ ॥બ્રહ્મૈવાહમસ્મીત્યપરોક્ષજ્ઞાનેન નિખિલકર્મબન્ધવિનિર્મુક્તઃ
is the one who possesses direct, immediate knowledge and is liberated while living. Through the direct realization that "I am indeed Brahman," one is released from all bonds of action.
કર્માણિ કતિવિધાનિ સન્તીતિ ચેત્
If one asks, how many types of actions are there?
આગામિસઞ્ચિતપ્રારબ્ધભેદેન ત્રિવિધાનિ સન્તિ ।
આગામિ કર્મ
They are of three types, classified as Agami (future), Sanchita (accumulated), and Prarabdha (fructifying). Agami karma is:
જ્ઞાનોત્પત્ત્યનન્તરં જ્ઞાનિદેહકૃતં પુણ્યપાપરૂપં કર્મ
The virtuous and sinful actions performed by the body of a realized soul after the dawn of Self-knowledge.
યદસ્તિ તદાગામીત્યભિધીયતે ।
સઞ્ચિત કર્મ
Whatever exists as such is called Agami. Sanchita karma is:
અનન્તકોટિજન્મનાં બીજભૂતં સત્ યત્કર્મજાતં પૂર્વાર્જિતં
That totality of past-acquired actions which serves as the seed for infinite millions of births,
તિષ્ઠતિ તત્ સઞ્ચિતં જ્ઞેયમ્ ।
પ્રારબ્ધ કર્મ
And which remains stored—that is to be known as Sanchita. Prarabdha karma is:
પ્રારબ્ધં કર્મ કિમિતિ ચેત્ ।
If one asks, what is Prarabdha karma?
ઇદં શરીરમુત્પાદ્ય ઇહ લોકે એવં સુખદુઃખાદિપ્રદં યત્કર્મ
That karma which, having produced this present body, yields happiness, sorrow, and other experiences in this world.
તત્પ્રારબ્ધં
That is Prarabdha (the karma that has already begun to bear fruit).
ભોગેન નષ્ટં ભવતિ પ્રારબ્ધકર્મણાં ભોગાદેવ ક્ષય ઇતિ ।
કર્મ મુક્તઃ
Prarabdha karma is destroyed only through experiencing its fruits; thus, the exhaustion of Prarabdha occurs solely through enjoyment or suffering. Once liberated from this karma:
સઞ્ચિતં કર્મ બ્રહ્મૈવાહમિતિ નિશ્ચયાત્મકજ્ઞાનેન નશ્યતિ ।આગામિ કર્મ અપિ જ્ઞાનેન નશ્યતિ કિઞ્ચ આગામિ કર્મણાં
Sanchita karma (accumulated past karma) is destroyed by the firm knowledge that "I am Brahman." Agami karma (future karma) is also destroyed by this knowledge; furthermore, regarding Agami karma:
નલિનીદલગતજલવત્ જ્ઞાનિનાં સમ્બન્ધો નાસ્તિ ।
જ્ઞાનિઃ
Just as a water droplet on a lotus leaf does not cling to it, there is no attachment for the enlightened one. The enlightened person:
કિઞ્ચ યે જ્ઞાનિનં સ્તુવન્તિ ભજન્તિ અર્ચયન્તિ તાન્પ્રતિ
Moreover, toward those who praise, serve, and worship the enlightened one:
જ્ઞાનિકૃતં આગામિ પુણ્યં ગચ્છતિ ।
The merit (punya) of future actions performed by the enlightened one goes to them.
યે જ્ઞાનિનં નિન્દન્તિ દ્વિષન્તિ દુઃખપ્રદાનં કુર્વન્તિ તાન્પ્રતિ
Toward those who revile, hate, or cause suffering to the enlightened one:
જ્ઞાનિકૃતં સર્વમાગામિ ક્રિયમાણં યદવાચ્યં કર્મ
All the future karma performed by the enlightened one, which is considered undesirable or:
પાપાત્મકં તદ્ગચ્છતિ ।
Sinful in nature, that karma goes to them.
સુહૃદઃ પુણ્યકૃતં દુર્હૃદઃ પાપકૃત્યં ગૃહ્ણન્તિ ।
બ્રહ્માનન્દમ્
Friends receive the merit of his actions, and enemies receive the demerit of his actions, while he remains established in the bliss of Brahman.
તથા ચાત્મવિત્સંસારં તીર્ત્વા બ્રહ્માનન્દમિહૈવ પ્રાપ્નોતિ ।
Thus, the knower of the Self, having transcended the cycle of worldly existence, attains the bliss of Brahman even while residing in this very world.
તરતિ શોકમાત્મવિત્ ઇતિ શ્રુતેઃ ।
This is in accordance with the scriptural declaration: "The knower of the Self crosses beyond all sorrow."
તનું ત્યજતુ વા કાશ્યાં શ્વપચસ્ય ગૃહેઽથ વા ।
Whether one discards the body in the holy city of Kashi or in the dwelling of an outcaste, it matters not.
જ્ઞાનસમ્પ્રાપ્તિસમયે મુક્તાઽસૌ વિગતાશયઃ ।
At the very moment of attaining true knowledge, one becomes liberated, having shed all latent impressions and desires.
ઇતિ સ્મૃતેશ્ચ ।ઇતિ શ્રીશઙ્કરભગવત્પાદાચાર્યપ્રણીતઃ તત્ત્વબોધપ્રકરણં સમાપ્તમ્ ।
